汉·荀悦《申鉴·杂言上》。身：自己。本句大意是：爱护人民就如爱护自身一样。人之爱心，都比不上爱自身，如能爱民如爱自身，那就可见爱民之深厚，可用于要求统治者要深切地爱民。

汉·荀悦《申鉴·政体》。劝：奖励。纵：放纵。这两句大意是：应该受到奖赏，却不给予奖励，这叫禁止好人做好事；应该受到刑罚，却不给予惩处，那叫放纵坏人行邪恶。此二句说明奖善惩恶的道理。奖善，能够伸张正义，鼓励人们积极向上，走正道，为国为民多效力；惩恶，可以铲除邪恶，使坏人歹徒慑于刑罚，不敢为非作歹，走邪道，这有利于社会的安定和国家的治理。刘向《说苑·政理》说“有功而不赏，则善不劝；有过而不诛则恶不惧”，也是这个意思。

汉·荀悦《申鉴·杂言上》。钳钉口：钳制人口不让说话。有闻：听到下面的意见。这两句大意是：在下者言论不受钳制，在上者不塞耳不闻，这样就能倾听到下面的真实情况了。～可谓治国谋政的经验之谈。

汉·荀悦《申鉴·杂言下》。宏：大。至言：深切中肯的言论。这几句大意是：听不到高明博大的理论，则不会有宏大的志向；听不到深切中肯的意见，则心思立场就不坚定。没有理论作指导，则行动必然糊涂、盲目；没有推心置腹的规劝，则思想容易混乱，立场容易动摇。因此应博采“大论”与“至言”，广开言路，集思广益，这样对自己的工作定会大有裨益。

汉·荀悦《申鉴·俗嫌》。浮术：虚浮的策略。华：浮华，不合实际。这几句大意是不能接受虚假的言辞，不能听从轻浮的策略，不能求取浮夸的名声，不能去干诡诈的事情。作者以简洁明确的语言，把四个否定副词和动词联台使用，组成整齐的排比句式，说明作为一个正直的人应采取什么立场，不能作什么事情，态度坚定．毫不含糊。

见宋·欧阳修《司门员外郎李公谨等蘑勘改官制》。这两句大意是：政令必须讲信用，法律必须要执行。政令若能得到民众的拥护，必须做到“言必信，行必果”。说了不算，何以取信于民?法律若想得到民众的拥护，必须做到执法从严，违法必究。只有这样，社会才能稳定。这两句说明执法要严格，政令要取信于民。

宋·苏轼《宋子仪大理寺丞》。信(shen伸)：通“伸”，伸冤昭雪。憾：遗恨。这两句大意是：让含冤受屈的人得到昭雪，让死去的人没有遗恨。此二句是说：断案必须明察重据，量刑必须轻重适度。执法者必须依法断案，不以亲贵而卖法，不以私仇而加刑，尤其在判处死刑时，更应慎之又慎，做到确凿无误，这样才能使死者感到罪有应得，死而无憾。如果发生了冤假错案，出现了冤狱，一定要重新审理，使含冤受屈的人得以平反昭雪。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这两句大意是人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。吴兢说：“赏罚不可轻行”(《贞观政要·择官》)．关系到生死的重刑，更是不可轻行。因此用法必须审慎，执法必须宽简，明察重据，以免出现差错。

见晋·陈寿《三国志·魏书·武文世王公传》裴松之注引孔衍《汉魏春秋》。遗：遗弃。戮(lu路)：刑罚。违：避免。这两句大意是：该奖赏的连自己的仇人也不能漏掉，应判刑的就是自已的亲戚也不能避免。《左传·昭公五年》有“为政眷不赏私劳，不罚私怨”之说，提出“为政者”不应如何，此二句则提出“为政者”应该如何。“应“与“不应”从两个方面提出了同一命题，即为政者当秉公刑赏，不得以个人恩怨为转移。果能如此，人们自然会心悦诚服。

唐·王维《裴仆射济州遗爱碑》。原：推求，追究。阿：屈从，迎合。这两句大意是：必须追究实情来确定罪过大小，不迎合别人的意图侮弄法律。此二句说得十分深刻。前句说定罪必须注重证据，注重调查研究．不能想当然或只听片面之辞；后句说必须保证法律的独立性，不怕行政干预，不迎合别人意图，敢于抵制上司的无理要求，这样才能作到依法办案，维护法律的尊严。可以此二句说明执法时应以事实为依据，以法律为准绳，秉公断案，排除外界的干扰。