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南北朝·南朝名言警句 历史

南北朝·南朝历史:(公元420年—公元589年)包含宋、齐、梁、陈四朝;北朝(公元439年—公元589年)则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。

南北朝·南朝名人名言

1.掩目捕雀。 南北朝·南朝名言

南朝·宋·范晔《后汉书·何进传》引谚语。掩:遮,捂。本句大意是:捂住自己的眼睛去捕麻雀。~和“掩耳盗铃”意思相同,说的是捉麻雀的人怕麻雀看见而飞走,连忙捂住自己的服睛;偷窃别人大钟的人,怕钟声响起来人家听见,急忙捂住自己的耳朵。这两个成语生动地讽刺了那种自己欺骗自己的人的愚蠢行动。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·何进传》
2.疾风知劲草。

南朝·宋·范晔《后汉书·王霸传》。疾:猛烈。本句大意是。其有经过猛烈的大风,才能知道什幺样的草是最强劲的。~原是议光武帝刘秀赞誉王霸的话。“光武谓霸日:‘颍川从我者皆逝,而子独留努力,~。”’后世用以比喻只有经过危难或战乱的严酷考验,才能识别出谁的意志坚强,谁是忠诚可靠者。唐太奈李世民《赠萧瑀》诗云:“~,板荡识诚臣。”意谓经历动乱之世,才能分辨出谁是忠臣。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·王霸传》
3.蒲鞭便示辱。南朝宋史学家 范晔 《后汉书》
4.结友使心晓。 南北朝·南朝名人名言南朝宋文学家 谢惠连
5.有志者事竟成。

南朝·宋·范晔《后汉书·耿弁传》。竞:终于。本句大意是:有志气的人终于会把事业完成.耿弁是汉光武帝(刘秀)手下的大将,开国功臣。他在南阳时曾建议刘秀讨平齐地强敌张步;后来经过艰苦奋战,终于击败了张步,齐地悉平。刘秀认为耿弃的功劳大于西汉韩信当年平齐的功劳,称赞耿彝说:“将军前在南阳建此大策,常以为落落难舍,~。”从此,~成了著名格言,用以说明只要有志气,事业终于成功,干百年来为人所习用。荀子《劝学篇》说。“懊而舍之,朽术不折;镇而不舍,金石可镂”,俗话说“功夫不负有心人”,“世上无难事,只怕有心人”,都是从各个不同的角度说明了~的道理。现可以此句勉励青年树立远大的志向,完成时代赋予自已的使命。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·耿弁传》
6.枳棘非鸾凤所栖。

南朝·宋·范晔《后汉书·仇览传》。枳(zhǐ止)棘:多刺的灌木或小乔小。鸾凤:凤凰一类高贵的鸟,相传它非醴泉不饮,非梧桐不栖。本句大意是:枳棘这样低矮多刺的灌木丛,不是凤凰那样高贵的鸟类所栖居的地方。这句比喻杰出的人物不愿屈就局促的地方,也可用作谦词,说有名的人不肯到自己这小地方来工作。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·仇览传》
7.乘长风破万里浪。 南北朝·南朝名言

南朝·粱·沈约《宋书·宗悫传》。乘:驾。破:冲破。这是用在大海中乘风破浪来比喻施展自己的宏伟抱负,轰轰烈烈地干一番大事业。这个比喻十分生动贴切。可用来形容怀有宏图大略的人施展抱负。

南朝史学家,文学家 沈约 《宋书·宗悫传》
8.年难留,时易损。南朝宋文学家 谢惠连
9.不为五斗米折腰。

《晋书·陶潜传》五斗米:晋代县令的俸禄,后指微薄的俸禄;折腰:弯腰行礼,指屈身于人。比喻为人清高,有骨气,不为利禄所动。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《晋书·陶潜传》
10.忍辱含垢,常若畏惧。 南北朝·南朝名人名言

南朝·宋·范晔《后汉书·曹世叔妻传》。忍辱:忍受耻辱。含垢(gòu购):承受侮辱。垢,污秽;也作“诟”,作耻辱讲。这两句大意是:忍受着耻辱,经常好像怀着畏惧。这是东汉曹世叔妻(即班昭)《女诫·卑弱篇》中的话:“谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,~,是谓卑弱下人也。”《女诫》宣扬男尊女卑、三从四德的封建伦理,不足为训;~要女人以忍辱负重、卑弱下人为美德,更是须要批判。现在抛弃其原意,可借以形容身处逆境中的人不得已而忍受耻辱,畏首畏尾,动辄得咎,经常处在恐惧的状态之中。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·曹世叔妻传》
11.失之东隅,收之桑榆。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》。东隅(yu鱼):东边,指太阳升起的地方。桑榆;指太阳落下的地方。这两句大意是:早晨受到损失,傍晚挽救回来。此句是千年流传的民间俗谚,具有明显的劝诚意味,它劝导人们正视变故,正视损失,以积极的态度,从眼下做起,来弥补失误,不能因过失而失去心态平衡。此句长于打比方,说理贴切,手法委婉,句式整齐,结构谨严,富有积极意义,至今常为人频频引用。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯异传》
12.守真志满,逐物意移。

南朝·粱·周兴嗣《千字文》。守真:保持自然本性。逐物:追逐物欲。意移:意志就要移向邪路。这两句大意是:保持自然本性,志向便能满足;追逐物欲,意念就会转向邪路。道家认为为:“巧者劳而智者忧,无能者无所求。素食而邀游,泛若不系之舟”(见《庄子·大宗师》),《尚书·旋獒》有“玩物丧志”之语,~二句便是这一文化传统的继承与发展。此二句继承了道家“弃圣绝智”的思想.提出为人处事应归朴返真,坚持信仰。向往真理.保持人所固有的本性,在物质生活上尽量淡泊,因为物欲的追求是没有止境的。可以此二句劝勉青年人多追求精神文明,淡化物质欲念。

南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》
13.上和下睦,夫唱妇随。 南北朝·南朝名言

南朝·粱·周兴嗣《干字文》。上:长辈。下:晚辈。这两句大意是:一个团结融洽的家庭,应该是长辈、晚辈能和睦相处,丈夫说什么妻子就跟着随和。“夫唱妇随”是封建夫权思想的集中表现,即妻子不能够违拗丈夫的意志,不管同意不同意都必须随声附和,唯丈夫之命是听,以此表示夫妇关系的“和好”。这种夫妇关系在新社会已被否定。现在人们则戏称夫妇两口一个腔调说话是“夫唱妇随”或“妇唱夫随”。

南朝梁学者 周兴嗣 《干字文》
14.性静情逸,心动神疲。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。这两句大意是:性情安静,精神就恬淡舒适;动了欲念,精神就疲劳倦怠。性情安静,万事万物能不想即不想,能放开即放开,超脱于利欲之外,精神就会安逸舒坦;利欲之心一动,总要想方设法满足自己的欲望,精神就疲劳了。这两句可用来说明私欲滋生是修心养性的大敌。

南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》
15.祸因恶积,福缘善庆。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。缘:由。庆:奖赏。这两句大意是:灾祸是因为坏事做得多而积累起的,幸福是由于作好事而得的奖赏。做一件坏事,积一分仇怨,多一分灾祸,坏事的积累,最终会导致灾祸加身;做一件好事,积一分恩德,多一分福气,好事的积累,最终会导致幸福的来临,这就是人们常说的“善有善报,恶有恶报。”这两句可用于教育人要多做好事,不做坏事。

南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》
16.位尊身危,财多命殆。 南北朝·南朝名人名言

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。殆(dài):危险。这两句大意是:地位尊贵,财产丰多,性命就危险。位太尊,就会引起别人的忌妒,或有人企图取而代之,有时还会引起皇帝的疑惧;财产太多,也会引起别人的忌妒,甚而图财害命,这些都会危及生命的安全。这两句可用以告诫人们对地位和财物的追求应该适可而止,也可用以提醒“位尊”“财多”者处事谨慎。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯衍传》
17.精诚所加,金石为开。

南朝·宋·范晔《后汉书·光武十王列传·广陵思王荆》。精诚:真诚。加:施加。这两句大意是:真诚所施加的地方,再坚硬的金石也能把它打开。其含义和用法与前一条相同,也可写作“精诚所至,金石为开”,说明人的行为至诚,就能使人感动,即使像金属、石块一样坚硬的东西也能被打开。这两句现常用以比喻有坚强的意志,什么困难都可以克服。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·光武十王列传·广陵思王荆》
18.墙高基下,虽得必失。

南朝·宋·范晔《后汉书·郭太传》。基下:基础低矮。这几句大意是:高耸的大墙,其基础却十分低矮,这样的墙虽然建成了,但一定会倒塌。办什么事情,一定要打好坚实的基础,没有坚实的基础,其后患无穷。犹如参天的大树,如果根扎得不深,一遇风雨,便会被连棍拔起;高峻的太墙,其基础不牢,稍有震动,便会倒塌;人的的事业也是如此,若没有打下良好的基础,一有风吹草动,便会出现动荡,轻则事业受损失,重则整个事业垮台。可以此二句比喻做什么事都要打好坚实基础。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·郭太传》
19.传闻之事,恒多失实。 南北朝·南朝名言

南朝·宋·范晔《后汉书.臧宫传》。遗曲句大意是:传闻的事情,经常与事实不符。这两句点明了道听途说的不可靠性。传闻之事,往往加传播者个人的感情色彩,加以夸张,而且越传越神,越传越难以置信。对于传闻之事,应采取不信、不传的态度。《论语》指出“道听而途说,德之弃也”,就是这个道理。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·臧宫传》
20.羊质虎皮,见豺则恐。

南朝·宋·范晔《后汉书·刘焉传论》。质:本质,本性。这两句大意是:本身是羊,虽披上虎皮,见到豺狼就感到恐惧。怯懦、软弱是羊的本性,在豺狼面前尤其如此。羊虽披上了虎皮,但本性未改,不敢“羊假虎威”,所以见到豺狼就情不自禁地害怕。后来人们用“羊质虎皮”的成语,比喻外表强大面内心空虚。此成语源于汉人扬雄《法言·吾子》:“羊质而虎皮,见草而悦,见豺而战,忘其皮之虎也”,十分真实地刻画了外强中干、名实不副的形象。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·刘焉传论》
21.盛名之下,其实难副。

南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》。盛名:很高的名声。副:符合。这两句大意是:一个人名声很大,其实际未必相符。东汉顺帝永建年间,有个名叫黄琼的人,名望根高,不少大官推荐他到朝中做官,他推脱不去。后朝廷下诏,他才勉强应聘。有个叫李固的人仰慕黄琼,给黄琼写了一封信,信中写道:“峣峣者易缺,皦皦者易污。《阳春》之曲,和者必寡;~。”意在劝告黄琼不要做孤傲自恃、名不副实的人物。这两句现多用来批判某些徒有空名而无真才实学的人;也可用于谦指自己虽博得众人称誉,而实在不配。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·黄琼传》
22.高树靡阴,独木不林。 南北朝·南朝名人名言

南朝·宋·范晔《后汉书·崔骃传》。靡(mǐ米):无。这两句大意是:高树没有荫翳,独树不成森林。高树无荫,是比喻达官之不可依;也说明这样一个哲理:量(高)的增长超过限度(即成荫的高度)则引起质变(无荫)。独术不林,是比喻个人力量的薄弱;也说明量的变化达不到所必须的限度就不会引起质变。两句话从正反两个方面说明了对立统一规律的表现形态——量变和质变的道理,也可比喻人事。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·崔骃传》
23.千里之差,兴自毫端。

南朝·宋·范晔《后汉书·南匈奴传论》。兴:起。毫端:原指野兽毛的尖端,比喻极细微的开头。这两句大意是:差之千里的大错,起于细微的开端。正由于人们往往忽视挺细小的失误,才会导致不可挽救的大错。量虽是一种不引人注意的形态,其变化又具有渐变的特性,但其达到一定限度就会带来质的突变。因此,这两句话告诫人们,一定要注意防微杜渐,免致大错。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·南匈奴传论》
24.天命难知,人道易守。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。天命:天的意志。人道:指社会的人应恪守的行事原则。守:恪守,掌握。这两句大意是:老天的意志难以知晓,不可捉摸;而人世间为人行事应恪守的原则是容易掌握的。这两句的原意是说,人的命运难以预卜先知,而为人行事的准则易于把握;为人臣的只要恪守臣子的本分,不僭越妄求就不会招致灾祸。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯衍传》
25.三十六策,走是上计。 南北朝·南朝名言

南朝·粱·萧子显《南齐书·壬敬则传》。这两句大意是:三十六种计第中,逃跑是上等计策。王敬则是齐高帝的辅国将军。齐明帝嗣位后,杀害旧臣,敬则起兵造反。明帝儿子萧宝卷昕说敬则兵至,急装欲走。王敬则说:“檀公~,汝父子唯应急走耳”,意思是说你们父子只好赶快逃跑了。王敬则所说的檀公,是指南朝宋武帝开国武将檀道济,功勋卓著。道济与北魏军作战,屡战屡捷。后因粮草枯竭,援兵不继,军心惶惶。道济将少量的米散置在沙土上,乘车缓缓出巡,又用疑兵、反间等计策,使魏军不敢追逼,然后安全退走。后来人们把“檀公~”这句话,发展为古代兵法所谓“三十六计”,其中有“走为上”计。~宋·惠洪《冷斋夜话》作“三十六计,走为上计”,后被广泛运用,指打仗时无力对抗敌人,就以走开为上计。现在泛指事情到了无可奈何的地步,别无良策,就采取逃避的做法,一走了之。

南朝梁朝史学家 文学家 萧子显 《南齐书·壬敬则传》
26.节用储蓄,以备凶灾。

南朝·宋·范晔《后汉书·肃宗孝章帝纪》。凶:凶年,指水旱灾害及战争动乱等。这两句大意是:节约用度,储蓄财物,用来防备灾害饥荒。无论一个围家或一个家庭,如果没有一定的物质储备,就难以应付突然出现的困难。因此,平时就要注意节俭、储蓄。这两句可供引用论述克勤克俭、节约储蓄的重要性。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·肃宗孝章帝纪》
27.义动君子,利动贪人。

南朝·宋·范晔《后汉书·班固列传》。这两句大意是:正义能感动有道德的君子,财利能打动有贪欲的小人。以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性,“喻于义”者是君子,“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。西方文化则强调极端功利主义,认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识,作为后代的继承者,应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换,树立社会主义的义利观,以重铸符合国情的中国政治文化精神。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·班固列传》
28.廉约小心,克己奉公。 南北朝·南朝名人名言

南朝·宋·范晔《后汉书·祭遵传》。廉约:为官廉洁,生活简约。克己:严格约束自己。奉公:以公事为重。这两句大意是:廉洁简约,小心谨慎,严格要求自己,一心以公事为重。这两句原是赞颂祭遵的话,现在可用来称扬清廉不贪,兢兢业业,严于律己,一心为公的干部。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·祭遵传》
29.人各有能,因艺授任。

南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》。图:按照。艺:技艺,才能。授任:授职,任命。这两句大意是:人各有各的才能,要按照各人所具有的才能授给他相宜的职务。~,才能充分发挥每个人的作用,而要做到因才授任,首先必须做到知人。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·张衡传》
30.乘兴而行,兴尽而返。

南朝·朱·刘义庆《世说新语·任诞》。这两句大意是:凭着内心兴致,欲走便走,欲止则止,兴致消尽就返归故里,不受礼节制约。《世说新语·任诞》曰:“王子猷(王徽之)居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然。因起彷徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?’“巾欲进则进,欲止则止,适性而往,任真无饰,是六朝人崇尚的人性美,表现出一任自然.旷达超迈的生活态度。诗句造语警约,表述传神,故能演变为成语,久为后人沿用。

南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·任诞》
31.不痴不聋,不成姑公。 南北朝·南朝名言

南朝·粱·沈约《宋书·庾登之传附庾炳之》。姑:婆婆。公:公公。这两句大意是:没有一点痴呆和耳聋,是当不成婆婆公公的。家庭矛盾是常有的事,特别是姑嫂、婆媳之间常会有口角发生。当公公做婆婆的倘若没有一点涵养,鸡毛蒜皮的事斤斤计较,那就有生不完的气,吵不完的嘴。因此,无关宏旨的事,当公婆的有时来点装聋卖傻,睁只眼闭只眼也是必要的。宋文帝时,吏部尚书庾炳之违犯了不得留宿吏部官员的规定,遭到弹劫。左丞孔万祀在文帝面前为庾炳之解说以求文帝宽容时,引用了~这句话。后人常引用类似~的话说明要宽容下属的小过失,才能使别人乐于和他共事,不能老掀下属的小辫子,硬给小鞋穿。~不失为一种领导艺术。也可用以赞美宽厚待人的长者。

南朝史学家,文学家 沈约 《宋书·庾登之传附庾炳之》
32.穷当益坚,老当益壮。

南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》。益:更加。这两句大意是:失意时志向应更加坚定,年老了志气应更加豪壮。此二句点出人所应有的心理状态。失意时,常有壮志难酬,英雄无用武之地的感慨,如若不是懦夫,一定会坚定志向,为达到自己的目的锲而不舍。同样.年老体弱时,也应该是“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”(曹操《步出夏门行·龟虽寿》)。可用以说明人越在困境中,越应激发积极奋进的精神;或劝勉处于逆境中的人应坚定信心,决不能消极颓废,自暴自弃。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·马援传》
33.飘如游云,矫若惊龙。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。这两句大意是:飘逸像天上的游云,矫健如惊起的蛟龙。此句以比喻的手法描绘人的风神。其比喻贴切传神,使人物形象极其鲜明,很为后人描绘历史人物风采时所喜用。据《晋书·王羲之传》,当对人称道王羲之书法的笔势不凡,也用~来形容,后人效法者屡见不鲜。故此名句不但可以表现人的神采,也可以用来评论古今书法名作,尤其是草书佳作。

南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·容止》
34.面如凝脂,眼如点漆。 南北朝·南朝名人名言

南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。凝脂:凝结后的动物脂肪,形容人的肌肤白晳细腻,光洁滋润。点漆:黑漆一点。这两句大意是:面容如白嫩细润的脂肪,眼珠如圆转的一点黑漆。这是王羲之称颂杜弘治姿容美丽的话。“王右军见杜弘治,叹曰:“~,此神仙中人。”一个人的美与不美,主要看人的面容;而面容的美与不美,主要看用以表达内心感情的一双眼睛。王羲之就是抓住这两点并用两个形象的比喻称扬杜弘治的,他举轻以包重,以局都代表全体,姿容美如神人的杜弘冶就恍然若见了。其巧用比喻和抓住要害部位描写人物的方法,都值得学习。

南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·容止》
35.千岩竞秀,万壑争流。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》。:争,比。壑(hè贺):山谷。这两句大意是:多少座山岭竞比秀美,多少个山谷溪水争流。两句原是东晋著名画家顾恺之对会稽地区山川之美的概括。重重叠叠的青山,沟沟壑壑的水流,加上一个“竞”字,一个“争”字,赋于客观山水以主观包彩,使千岩万壑具有活的神采。这一名句,脍炙人口,具有很强的表现力,使用频律也很高,在今天表现江南风景的山水游记和散文中经常引用,在后来的流传过程中演化为成语“千岩万壑”,其义与原意稍有不同,用来形容高山峻岭的重重叠叠。

南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·言语》
36.云鹤游天,群鸿戏海。南朝梁皇帝 萧衍
37.以意为主,以文传意。 南北朝·南朝名言

南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主,而用文采来传播意旨

南朝宋史学家 范晔 《狱中与诸甥侄书》
38.一屋不扫何以扫天下?

南朝宋·范晔《后汉书》第五十六章《陈王列传》一间屋子都不打扫,拿什么去扫清天下?连自己所属的本分都做不好或没有做,何来能力去治理天下呢?比喻要想成就大事,就应该从一点一滴的小事做起。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书》
39.势力之交,古人羞之。南朝·宋文学家 刘义庆
40.神龙失势,与蚯蚓同。 南北朝·南朝名人名言南朝宋史学家 范晔
41.任重道悠,利深祸速。

南朝宋·范晔《后汉书·皇后纪序》任务还很繁重,道路还很遥远,还需努力。 获利愈多,灾祸来得愈快。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·皇后纪序》
42.内政不理,心腹之患。南朝宋史学家 范晔 《后汉书》
43.龙威虎振,剑拔弩张。 南北朝·南朝名言

南朝·梁·袁昂《古今书评》比喻三国时代书法家韦诞的刚健有力与饱满峭拔的书法艺术。

南朝·梁书画家 袁昂 《古今书评》
44.龙跳天门,虎卧凤阁。南朝梁皇帝 萧衍
45.交友投分,切磨箴规。南朝梁学者 周兴嗣
46.兼撮众法,备成一家。 南北朝·南朝名人名言南朝梁代文学家、书法理论家 庾肩吾
47.急湍甚箭,猛浪若奔。南朝文学家 吴均
48.古之建国,教学为先。南朝宋大臣 傅亮
49.孤犊触乳,骄子骂母。 南北朝·南朝名言

南朝宋·范晔《后汉书·仇览传》原意是独生子因溺爱,助长了骄气,父母反受其害。后比喻无依无靠的人请求别人的援助。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·仇览传》
50.福不虚至,祸不易来。

晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《命子》
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