是非的名言

31.仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。

春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·五仪解》

32.息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。波斯诗人 萨迪

33.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

汉·王充《论衡·案书篇》。相割：相砍，相削。订：订正，交锋。这几句大意是：用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。这几句讲出这样一个深刻道理，即实践是检验真理的唯一标准。事物都是相比较而存在，相斗争而发展的。经过比较，通过考察才知哪把刀子锋利，哪把刀子不锋利，单凭主观的猜测是难以得出正确结论的。同样，对立的观点，只有经过辩论交锋，才能得出孰是孰非的结论。若只允许一方发言，不允许另一方辩护，或论辩双方在不平等的地位上论争，都达不到交锋的目的。因此，～几句可借以说明真理越辩越明，实践是检验真理的唯一标准。

东汉哲学家 王充 《论衡·案书篇》

34.欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。

汉·董仲舒《春秋繁露·深察名号》审，判断也。引，引用，使用也。要想判断弯和直，最好用绳子来衡量；要判断是非，就要按照圣人对事物的定义称谓来判断。（因为圣人对事物的定义反映了真相）

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·深察名号》

35.书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。法国作家 雨果

36.礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也。

唐·吴兢《贞观政要》礼，是用来确定亲疏的标准，判断疑惑不解的问题，分辨事物的同异，明确事理的是非的。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要》

37.一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。俄国作家 列夫·托尔斯泰 《最后的日记》

38.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

战国·韩非《韩非子·观行》。须眉：胡须和眉毛，指面容。道：政治原则，理论体系。进惑：指是非。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。～以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·观行》

39.女人能成为女人价值，不在于是处女还是非处女。日本女演员 山口百惠

40.辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。

战国·吕不韦《吕氏春秋·慎行论·察传》言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚。

战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·慎行论·察传》

41.你能想你所想的，说你所想的时代是非常幸福的时代。古代罗马历史学家 塔西佗

42.将无法实现之事付诸实现正是非凡毅力的真正的标志。奥地利作家 茨威格

43.宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流。 查·丘吉尔

44.萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。中国当代作家 王小波

45.青春期最容易表现出喜怒衰乐的感情，而且是非常强烈的。阿塞拜疆波斯学者 尼扎米