分享到

尚书经典语录

作品:《尚书》

作者:《尚书》

《尚书》好词好句好段摘抄大全

1.习与性成。

《尚书·太甲上》习:习惯。性:习性。长期习惯于怎样的生活环境,就逐渐养成相应的习性。

2.知人则哲。

《尚书·皋陶谟》。哲:聪明。本句大意是;能识别人就是聪明。人是复杂的。所以能够知人,识别出哪些是好人,哪些是坏人,哪些是有才能的人,哪些是平庸的人,就是聪明。

3.政贵有恒。

《尚书·毕命》。本句大意是:政令、政策重在长久不变。一条政令,一项政策,在执行中重在连贯不变,长久坚持。时间短暂,则不易见其效果;朝令夕改,则执行者易生疑惑而无所适从。

4.作伪,心劳日拙。

《尚书·周官》。拙:拙劣,这里有困窘的意思。这两句大意是:弄虚作假的人费尽心机,处境越来越困窘。《尚书》中的原文是:“作德,心逸日休!~。”意思是:行德的人心地坦然,处境越来越顺利,而作伪的人则完全相反。这几句通过对比,反映了古人对作伪者的鄙弃。在现实生活中,确也有些人弄虚作假,机关算尽,到头来搬起石头砸了自己的脚,可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”,现已成为成语而常被引用,意思是耍尽小聪明,使尽坏心眼,最后不但没有得到好处,处境反而越来越糟。

5.作德,心逸日休。

《尚书·周官》。逸:安逸。日:一天天。休:喜庆.顺和.本句大意是:积德作好事的人.心地坦然,无忧无虑.事情一天比一天顺心。《尚书·周官》~句下还有“作伪.心劳日拙”一句.意思是:弄虚作假干坏事的人,用尽心机.藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意,可用以劝善戒恶,教育人们多做好事,不干坏事。

6.诗言志,歌永言。

《尚书·尧典》。志:情志,思想感情。永:同“咏”,咏唱。这两句大意是:诗用来表连人的思想感情,歌是通过咏唱的语言,抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基本功能。“志”是属于人们主观范畴的东西,但人们的“志”总是在一定的社会环境中形成,并由一定的客观现实所激发,才不得不“言”,因而“言”了的“志”也就反映了社会现实。这一诗歌理论的提出,对我国历代的诗歌创作和诗歌评论产生过积极影响,它是我国历代诗论的开山纲领,常为人们所引证。

7.满招损,谦受益。

《尚书·大禹谟》。这两句大意是:自满招来损害,谦虚使人得益。这两句上古传下来的训诫,言筒意赅,对比鲜明,表现了一个颠扑不破的真理,至今仍使人受益不浅,可用作座右铭。

8.欲败度,纵败礼。
9.谦受益,满招损。
10.树豫务滋,除恶务本。

《尚书·泰哲》下。树:建立。滋:滋长。本:根本,指根除。这两句大意是:培养高尚的品德,一定要不断地进行;清除邪恶的东西,必须从根本上铲尽。培养高尚的品德,应循序渐进,潜移默化,不断提高;铲除邪恶必须雷厉风行,果断坚决,除恶务尽。“除恶务尽”已成成语,说明打击邪恶势力,清除坏人坏事,务必干净、彻底,力争从根本上消灭之。

11.蓄疑败谋,怠忽荒政。

《尚书·周官》。这两句大意是:猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划,怠惰疏忽就会荒废国家的政事。一件事情谋划好了,就要有信心去办,切莫在办的过程中猜疑犹豫,否则就可能无所成就。为政,就要勤勉谨慎,切莫怠慢疏忽,漫不经心,否则就会使之荒废或产生混乱。这两句多用来告诫人们办事要有信心和勇气,从政要勤劳经心。

12.好问则裕,自用则小。

《尚书·仲虺之诰》。好(hào号)问:多问。裕(yù玉):足,丰富。自用:自以为是。这两句大意是:遇事多问的人就会不断丰富自己的知识,自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野,夏师败绩。汤放桀于南巢后,自夏返回大垌,对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是,大臣仲虺作诗劝慰说,只要为王的能做到“慎厥终,惟其始,殖有礼,覆昏暴”,广听博问,不刚愎自用,就可以“钦崇天道,永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下,原是政治家的格言。但它又可以引而申之,作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字,却从一正一反两面立论,句式整齐,说理深刻,言简意明,具有很强的哲理性。

13.民惟邦本,本固邦宁。

《尚书·五子之歌》百姓是国家的根本,基础,百姓安居乐业,国家就能太平。邦:其实也是国的意思,在古代比国的概念要小。

14.知之非艰,行之惟艰。

《尚书·说命中》惟:惟独。懂得道理并不难,实际做起来就难了。

15.为山九仞,功亏一篑。

《尚书·旅獒》。为山:堆土为山。九仞(rèn任):形容极高。仞,古以七尺或八尺为一仞。亏:缺,欠。篑(kuì愧):竹制的容器,此指一筐土。这两句大意是:堆造九仞之高的高山,因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情,只差最后一点努力就不能完成。从劝世来说,是告诫人们要善始善终,切莫虎头蛇尾;某些事情接近成功,最后的一步也许是困难最大的。如攀登珠峰,未能作最后一步的坚持,登不上峰顶,就会功败垂成。从哲学角度看,量必须达到一定的积累限度才会引起质变,产生飞跃,如达不到其限度,突变是不可能产生的。

16.玩人丧德,玩物丧志。

《尚书·旅獒》。玩人:指迷恋女色。丧志:消磨掉志气。这两句大意是:迷恋女色会丧失道德,沉迷于玩赏喜爱的东西,会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物,则无法保持锐气和德行。欧阳修《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”等历史教训,便是最好的说明。~二句言简意骇,形象鲜明,特别是“玩物丧志”已成为成语而常被引用,可作为警戒。

17.惟日孜孜,无敢逸豫。

《尚书·君陈》。惟:句首语气词,无义。日:每日,天天。孜孜(zī资):刻苦努力,不懈怠。逸豫:安适,逸乐。这两句大意是:每天勤勤恳恳,不敢安闲逸乐。这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦,经常孜孜不倦,辛勤努力。

18.不矜细行,终累大德。

《尚书·搞獒》。矜(jīn今):慎重。细行:小节。累(1èi泪):累及。大德:大节,古指立身的道德。这两句大意是:不注重小节,最终必然累及立身的大德。从一个人的立身道德上说,平时不检点,不注意品德操行、生括作风方面的细末小事,久而久之.积细行而成恶习,必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理:小的失节的积累,必然会引起一个人道德的失落和变质。可用于立身的劝诫。

19.宥过无大,刑故无小。

《尚书·大禹谟》。宥(you又):宽恕。过:世失。这两句大意是:一时过失,虽大也可以宽恕,明知故犯,虽小也要惩罚。~二句指出,量刑时一定要注意到犯罪者的主观动机,是有意还是无意,是蓄谋已久,还是一时过失,二者很显然是不同的。没有区别就没有政策,没有政策就难以服人,达不到法治的目的。

20.罔游于逸,罔淫于乐。

《尚书·大禹谟》。罔(wǎng网):不可。游:游荡。逸:安逸。淫:过于沉溺。这两句大意是:不可游荡于安逸,不可过分地享乐.人活着总要有所事事.生活才有意义,生命才有价值;就人的身心健康来说,有工作,有休息,又有娱乐.才能充实而又健康。而过分地沉溺于安乐,生活没有意义,生命毫无价值,同时也会影响到身心的健康。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。

推广内容
猜你感兴趣
猜你喜欢
老办法 Copyright (C) 2009-2012 www.laobanfa.com All Rights Reserved 豫ICP备12013982号-1