汉朝·西汉名言警句 历史

汉朝·西汉名人名言

汉朝·西汉历史:(西元前202年~西元9年),又称前汉,与东汉(后汉)合称汉朝。是中国古代秦朝之后的大一统封建王朝。西元前202年2月28日,刘邦称皇帝,国号汉,史称西汉,刘邦即汉太祖高皇帝。西元9年1月10日,王莽自立为皇帝,改国号为新,西汉灭亡。西汉共有十四帝,历经211年。西汉是中国文化发展的一个高峰,社会经济、文化全面发展,对外交往的日益频繁,成为当时世界上最强盛的国家之一。西汉定都长安(今陕西省西安市西北)。陵寝遍布关中,文物遗存十分丰富,显示出“汉并天下”、多姿多彩的时代风貌。

汉朝·西汉名人名言

心广体胖。 汉朝·西汉名言

西汉·戴圣《礼记·大学》。胖(pán盘):安详舒坦。本句大意是:胸襟开阔,身体自然安适舒坦。胸襟开阔,诸事提得起,放得下,不斤斤计较,不自寻烦恼,思想无郁结,新陈代谢顺畅,自然会精神舒泰,身体安适。后也指心情开朗或无所用心,则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的,与此义同。

西汉学者 戴圣 《礼记·大学》
无征不信。

西汉·戴圣《礼记·中庸》。征:证验,证明。本句大意是:没有经过验证的说法,都不能相信。实践是检验真理的唯一标准,事实胜于雄辩。只有经过验证的理论,才是真理。因此,不管你说得如何好,说得如何动听,未经过验证的理论和事实,我不能给予全信,表明了作者重视实践的观点。

西汉学者 戴圣 《礼记·中庸》
教学相长。

西汉·戴圣《礼记·学记》。本句大意是:教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上,而是把它们相提并论,从一个新颖的角度阐发了深刻的道理,道出了二者关系的实质,具有极强的哲理性,故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。

西汉学者 戴圣 《礼记·学记》
至廉而威。 汉朝·西汉名人名言西汉哲学家 董仲舒
至诚无息。

西汉·戴圣《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

西汉学者 戴圣 《礼记·中庸》
至诚如神。

西汉·戴圣《礼记》至诚:极其真诚诚恳。指精神所至,可以推知事物的发展变化,如同神仙一样。

西汉学者 戴圣 《礼记》
食鸡敬鹄。 汉朝·西汉名言

把鸡杀了吃掉以此来吓唬吓唬鹄(一种鸟)

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
怒如烈冬。西汉学者 扬雄 《太玄经》
韦编三绝。

见司马迁《史记·孔子世家》。韦编:古代用竹简写书,用熟牛皮绳把竹简编联起来,叫“韦编”。韦,熟牛皮。三:多次。绝:断。本句大意是:翻来覆去地阔读,竞使编联竹简的牛皮绳断了好多次。据《史记·孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》……读《易》,~。”后来人们就把~用以形容读书十分勤奋,把书读烂了多少回。~的治学精神,至今仍是可以效法的。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·孔子世家》
后来者居上。 汉朝·西汉名人名言

汉·司马迁《史记·汲黯列传》。本句大意是:后来的人超过了先前的人。这本是大臣汲黯对汉武帝说的一句话。汲黯反对任用张汤一类酷吏,然而,这些人很快便荣升高位。汲黯不满,进谏武帝说:“陛下用群臣如积薪耳,~。”这句话的字面意思是:皇帝陛下用人就好像是堆柴禾,先来的在下边,后来的反倒在上边;而其本意却是指新人提拔太快,职位反而在旧有的人之上。这句话说得很形象,也很生动,后人便经常引用,但引用的角度变了。它不是用来表示不满和反对后来者超越前人,相反,却成了赞许、支持与肯定后来者超越前人的俗语。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·汲黯列传》
民以食为天。

汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。:指最重要,最根本的依靠。此句又作“民以食为天”(见班固《汉书·郦食其传》),本句大意是:老百姓把吃饭作为最要紧的事。活着就得吃饭,食物是维持人们生命的最重要、最根本的生活资料,须臾不可缺少,故此句把它喻为天。可供强调农业生产对于国计民生的重要性时引用,也可用于说明饮食对于人的重要性。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·郦生陆贾列传》
苛政猛于虎。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。苛政:烦苛的政令,繁重的赋税。本句大意是:苛酷的政令,繁重的赋税比老虎还要凶猛可怕。《札记·檀弓下》:“孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使于路问之,曰:‘子之哭也,壹似重有忧者!’而日:‘然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉!’夫子曰:‘何为不去也?’曰:‘无苛政。’夫子日:‘小子识之:~也。’”本句以生动的比喻说明人祸比虎患更为残酷,形象而深刻地揭示出苛政吃人的本质,语浅深,已成脍炙人口的成语,两千年来传酒衰。

西汉学者 戴圣 《礼记·檀弓下》
安步以当车。 汉朝·西汉名言

汉·刘向《战国策·齐策四》。本句大意是:缓步而行,当作做车。原文此句所在的一段为:“晚食以当肉,~,无罪以当贵,清净贞正以自虞。”是教育人要知足,不要贪求功名利禄。古代贵族出必乘车,所以用~形容安贫乐道。现在多仅甩其字面的意思,形容在自愿或不得已的情况下,以步行代替坐车。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·齐策四》
辩讼愕愕然。

汉·桓宽《盐铁论·国病》。愕愕(è恶)然:正言直谏的样子。本句大意是:辩论时直言不讳,不怕冒犯尊长的威严。汉昭帝始元六年(公元前81年),昭帝召集全国文学贤良六十余人与御史大夫桑弘羊、丞相田千秋讨论盐铁官营和酒类专卖等问题,桑弘羊一派主张盐铁官营,文学、贤良一派则反对这一官营政策,在朝廷上“~”。丞相批评他们言辞过激,贤良文学回答说,药酒苦口利于病,忠言逆耳利于行,“故愕愕者,福也”,“此乃公卿之良药针石。”此句以记实的写法,表现人物据理力争,不畏权势的品质。后用来表现实事求是,敢于坚持自己的意见,决不随声附和的谈吐风格。

汉代文学家 桓宽 《盐铁论·国病》
怒发上冲冠。

汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》。本句大意是:气得头发都直竖起来,简直要把帽子都冲掉了。这是司马迁记载的“完壁归赵”故事中的一个片断。赵国得到了和氏壁,秦诈称愿以十五城换璧。慑于秦的淫威,赵国使蔺相如持壁出使秦国。相如见秦王得璧而无意予城,诈称璧有瑕疵,要指给秦王看。然后持壁退到宫柱前,~,秦王怕撞碎玉璧,只好让步。此句运用夸张手法表现人的盛怒,与“头发上指”有异曲同工之妙,成为后世表现盛怒的习用词语,并逐渐演化成“怒发冲冠”的成语,在诗词和文学作品中经常使用。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·廉颇蔺相如列传》
举贤贤于贤。 汉朝·西汉名人名言西汉学者 韩婴
逐鹿者不顾兔。

汉·刘安《淮南子·说林训》。逐:追赶。顾:回头看。本句大意是:追赶鹿的人,顾不上看兔子。此句是说,狩猎者在追逐大猎物时,往往顾不上猎捕小猎物。从积极方面理解.这样作目标专一,穷追猛打,定可达到目的,不至于犯顾此失彼,捡了芝麻丢了西瓜的错误。从消极方面理解,这样作缺乏统盘考虑,不能做到统筹兼顾,因而收效也不理想。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·说林训》
戴盆何以望天。

汉·司马迁《报任少卿书》。本句大意是:头上戴着瓦盆,怎么能看得到天呢?汉·司马迁在给任少卿的信中说:“主上幸以先人之故,使得奏薄技,出入周卫之中。仆以为~,故绝宾客之知,亡室家之业,日夜思竭其不肖之才力,务一心营职,以求亲媚于主上。”现多用~比喻行为和目的恰巧相反,主观愿望难以实现。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《报任少卿书》
《诗》无达诂。 汉朝·西汉名言

汉·董仲舒《春秋繁露·精华》。《诗》:指《诗经》。达:通达,通行不变。诂(gu古):原义是以今言解释古代语言文字或以标准话解释方言字义,此处是解释的意思。本句大意是:《诗经》中的诗并没有通行的、一成不变的解释。由于各个时代评论者的立场、观点不同,或所持的批评方法、批评标准不同,或审视的角度不同,因而历来对《诗经》中许多诗篇内容的解释颇不一致,甚至截然对立。现在这句话除了可供引用说明对《诗经》中的诗篇不必强求作一成不变的解释外,也可引用说明对其它文艺作品,亦应允许读者发挥合理想象或联想,作独到的理解和评价。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·精华》
疾雷不及掩耳。

汉·刘安《淮南子·兵略训》。本句大意是:迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。此句比喻来势迅猛,使人猝不及防,常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利,说明军事学上兵贵神速的道理。兵贵神速是一条重要的军事原则,因而~这句形象化的比喻常为兵家所引用。屡屡出现在古代军事家的论述中。如《六韬·军势》“~,迅电不及瞑目。”《三国志·魏书·武帝纪》:“一旦击之,所谓~。”《晋书·石勒载记》:“直冲未柸帐,敌必震惶,计不及设,所谓迅雷不及掩耳。”曹操和韩遂,马超作战,假意答应和韩、马割地议和,麻痹对方,然后用奇兵出击,制胜对方。曹操形容这次战役用兵之神速时就用了~这句话。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·兵略训》
彼可取而代也。

汉·司马迁《史记·项羽本纪》。彼:指秦始皇。本句大意是:他那煊赫的帝位是可以替代的啊。《史记》记载案始皇南巡时,项羽目睹了他不可一世的排场,非但不钦佩.反而说了~这样的话。此句脱口而出,不加掩饰.既表现了项羽的凌云壮志,又表现出人物的率直纯真,一句话六个字便塑造出项羽这个才气过人、英勇豪爽的少年英雄的形象。这种用个性化的语言表现人物性格的写作方法,也是今天写作应遵循的原则。另外值得注意的是此条后来意义扩大,常常用以表现乙可代甲。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·项羽本纪》
肠一日而九回。 汉朝·西汉名人名言

汉·司马迁《报任少卿书》。九:约数,喻多。九回:多次回转。本句大意是:内心的悲愁郁积,不时在心中翻腾回转,使人痛心不已。天汉二年(公元前99年),李陵征匈奴兵败投降,司马迁因议论此事而获罪,于天汉三年受宫刑。征和二年,司马迁的好友任安(字少卿)因事下狱,情况危急,此书即作于征和二年(公元前91年)。文章极写自己遭宫刑后的悲怨愤懑之情。人格的污辱,肉体的摧残,精神的折磨,朋友的离异,朝臣的猥琐,种种炎凉世态构成了司马迁不可遏制的悲愤郁闷,无法倾泻,以~之恸写出了纵横排宕的内心抑郁,生动感人。后人对此评价很高,孙月峰说:“直写胸臆,发挥又发挥,惟恐倾吐不尽,读之使人慷慨撤烈,啼嘘欲绝,真是大有力量文字”(《评注昭明文选》引)。写作时可直接引用此句以抒发悲愤愁苦之情。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《报任少卿书》
不食嗟来之食。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。嗟(Jie阶)来之食;据《礼记·檀弓》记载:春秋时齐国大饥,有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时,一个衣冠不整的饥民走来,黔敖喊道:“嗟!来食”(意思是“喂!来吃!”),那个饥民抬起眼睛注视着他说:“予唯~,以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’,才落到这种地步啊!”),终于辞谢不吃.以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟,一种不礼貌的呼唤声。本句大意是:不吃“嗟来”的食物。~表现了一种清高的骨气。毛主席在《别了,司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”,认为“吃下去肚子要痛的”,并高度赞扬朱自清“一身重病,宁可饿死,不领美国的‘救济粮’”的民族气节,创造性地运用了~这一古老的名句。

西汉学者 戴圣 《礼记·檀弓下》
期期以为不可。

汉·司马迁《史记·张丞相列传》。期期:模写口吃时打结的声音。本句大意是:我认为这样做不可以。汉初,汾阴侯周昌口吃。一次,高祖刘邦欲废太子,另立幼子如意。周昌争辩说:“臣口不能言,然臣~。陛下虽欲废太子,臣期期不诏。”刘邦听了,欣然而笑,终于没有废太子。此句运用记实的手法,状写人物口吃时的语言、形貌,饶有兴味,使人物形神毕肖,如在目前,故为后世史家所模仿。《世说新语》记三国战将邓艾口吃,语称艾艾,便是一例。由于期期与艾艾表现口吃,形象、准确、生动、传神,后世将二者合一,深化为成语“期期艾艾”,以表现人的口吃或答对时的吞吞吐吐。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·张丞相列传》
口惠之人鲜信。 汉朝·西汉名言

汉·韩婴《韩诗外传》卷五。口惠:口头上许给人好处。鲜:少。本句大意是:口头上许给人好处的人很少守信用。想给人好处,就要实实在在地给,而不是只在口头上许愿,所以给人好处大可不必先说。那些口头上许给人好处的人大多是为了笼络人心,而实际上并没真正考虑惠人,所以无信用可言。本句多用于揭穿口惠之人言语之虚伪。

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
口惠而实不至。

西汉·戴圣《礼记·表记》。口惠:口头许人以好处。实不至:没有实惠,本句大意是:口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处,就要给人好处;许给人好处而没有给人好处,就是虚情假意,谎言骗人。这样,轻则失信于人,重则招致怨恨,好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。

西汉学者 戴圣 《礼记·表记》
贤母使子贤也。西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
仁者义之本也。 汉朝·西汉名人名言西汉学者 戴圣 《礼记》
君子诚之为贵。西汉学者 戴圣 《礼记》
匿病者不得良医。

汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》。匿(nì逆):隐藏。本句大意是:隐瞒自己疾病的人,得不到好医生治病。再好的医生,总得知道病人的症状,才能诊断病情,对症下药;如果隐瞒自己的疾病,医生不知病情,如何诊断?病人当然也就得不到良好的治疗了。同样的道理,人如果隐瞒自已的缺点错误,别人无从知道,也就得不到中肯的批评和指点,无从改正缺点。本句可用来告诫人们不能讳疾忌医。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·执贽》
君子必慎其独也。 汉朝·西汉名言

西汉·戴圣《礼记·大学》。慎其独:在独处无人时.对自己的行为谨慎不苟。本句大意是:君子在一个人独处的情况下,行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德,不须要别人监督,也不是为了做给别人看的。那些表里不一,阳奉阴违.具有双重人格的两面派人物,当引此名句为戒。

西汉学者 戴圣 《礼记·大学》
至诚则金石为开。

汉·刘歆《西京杂记》卷五。至诚:真诚到极点。金石:比喻十分坚硬的东西。本句大意是:极度的真诚能使金石打开。这句话往往用以强调主观意志的重大作用,可用以说明专心致志能克服一切困难,也可用以说明最大的真诚能感动铁石心肠。

西汉后期学者 刘歆 《西京杂记》
前车覆,后车诫。

汉·贾谊《治安策》引谚语。覆:翻车。诫:警戒。这两句大意是:前面翻的车子,可以引起后面车辆的警戒。此二句以生动的比喻,说明“鉴往可以昭来”(张九龄《进金鉴录表》)的道理。看到前面城疆的车辆。若再不小心,就很可能重蹈前车之覆辙。不仅行车如此。历史的发展也是如此,历史常常出现惊人的相似之处,就是这个道理。可以此说明过去失败的教训可以引人警惕,成为后人的经验。

西汉文学家 贾谊 《治安策》
成大功者不小苛。 汉朝·西汉名人名言

汉·刘向《说苑·政理》。小苛:在小事上苛求。本句大意是:想要办大事业的人,不在小事上过多地苛求。此句是谈整体和局部,主流和支流,大业和小事之间的辩证关系。在作者看来,应以整体、主流、大业为重,不应在局部、支节、小事上过多地苛求。可以此句分析大事、小事的关系,劝诫人们着眼于大局。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》
无验而言之谓妄。

汉·扬雄《法言·问神》。验:根据。妄:虚妄。本句大意是:没有验证,没有根据却随便乱说,叫作虚妄。西汉·戴圣《礼记·中庸》说“无征不信”,与此句义近,可以互补。一条认为没有验证的话不能相信,一条认为没有验证的话不能乱说,都表现出前人重实际,重根据的严肃、认真的态度。此句不仅适用于社交,更适用于治学。可用以说明应对自己说出的每一句话负责任,或用于批评那些说话随便,信口开河的人。

西汉学者 扬雄 《法言·问神》
情欲信,辞欲巧。

西汉·戴圣《礼记·表记》。欲:要、应该。信:诚。这两句大意是:感情要真诚,语言要精巧。这两句以极其简洁的语言,说明了文学创作的一个最基本的、也是最重要的原则:表达的感情一定要真实,这样才能打动人心;作品的语言一定要力求精美,这样才能具有较高的艺术价值。可供引用强调在文学创作中要抒发真情实感,要讲究语言工巧。

西汉学者 戴圣 《礼记·表记》
毋剿说,毋雷同。 汉朝·西汉名言

西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。毋(wū无):不要。剿(chāo抄)说:窃取别人的言论为己说。剿:通“钞”。雷同:附和别人的说法。这两句大意是:不要窃取别人的言论,伪装成为自己的学说;不要附和别人的说法,作别人的传声筒。此条反对剽窃抄袭、弄虚作假的学风,也反对跟在别人后边,亦步亦趋,没有超越与创造意识的作风。该名句句式简短,句型相近,既给人以力感,又给人以节奏感:六个字分两截,整整齐齐,给人斩钉截铁的强烈印象。

西汉学者 戴圣 《礼记·曲礼上》
可则因,否则革。

汉·扬雄《法言·问道》。可:合宜。因:因袭,继承。否:不合宜。这两句大意是:对于过去的遗产,合宜于现在的,就维承;不合宜现在的,就变革。对于遗产,不论是政治的、经济的、文化的、意识形态方面的,等等,也不论是理论的或具体方法措施方面的,都要有一个正确的态度,这就是古为今用。一切适宜于现代的就继承,一切不适宜于现代的就变革。不全盘否定,也不全盘接受,一切以适宜于现代为准。这两句多用于说明如何对待以往的遗产,也可用于说明如何借鉴他人的经验。

西汉学者 扬雄 《法言·问道》
累累若丧家之狗。

汉·司马迁《史记·孔干世家》。累累:瘦瘠疲惫的样子。本句大意是:神情憔悴颓丧,像无家可归的狗。这一故事的原文是:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自睡以下不及禹三寸,~。’于贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉,然哉!’”此段描绘孔子的肖像,形象而生动;孔子的话幽默风趣,如见其人。~以比喻的手法写寒士的神情,十分生动形象,故后来演化为常用俗语“丧家狗”、“丧家犬’等,以之比喻贫穷落拓、无家可归的人。至于鲁迅笔下痛斥的“丧家的资本家的乏走狗”则是带有某种政治色彩的讥嘲语,用来指斥三十年代卖身投靠的无耻文人,可见其使用方法是较灵活的。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·孔干世家》
智士者,国之器。 汉朝·西汉名人名言

汉·刘向《新序》智士:有才智的人。器:人才。

西汉经学家,文学家 刘向 《新序》
用人不以私害公。西汉经学家,文学家 刘向
务学不如务求师。西汉学者 扬雄
时难得而易失也。 汉朝·西汉名言西汉文学家 贾谊
仁者莫大于爱人。西汉学者 戴圣 《礼记》
人背信则名不达。西汉经学家,文学家 刘向
其德薄者其志轻。 汉朝·西汉名人名言西汉学者 戴圣 《礼记》
攀龙鳞,附凤翼。

汉·扬雄《法言·渊骞》指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

西汉学者 扬雄 《法言·渊骞》
宽而栗,严而温。

汉·刘安《淮南子·汜论训》栗(lì):害怕得发抖。宽中要有严,严中有宽,宽严相济。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·汜论训》
君子不以私害公。 汉朝·西汉名言西汉学者 韩婴
观其舞,知其德。西汉学者 戴圣 《礼记》
工不出则农用乏。汉代文学家 桓宽
富润屋,德润身。 汉朝·西汉名人名言西汉学者 戴圣
诚无垢,思无辱。西汉经学家,文学家 刘向
师者,人之模范也。西汉学者 扬雄
圣人为天下兴利也。 汉朝·西汉名言西汉哲学家 董仲舒
仁义者,治之本也。西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子》
请诛晁错以清君侧。西汉诸侯王 刘濞
农,天下之大业也。 汉朝·西汉名人名言汉代文学家 桓宽
民者,万世之本也。西汉文学家 贾谊
举大事必慎其终始。西汉学者 戴圣 《礼记》
父母者,人之本也。 汉朝·西汉名言西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
不知其人,视其友。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
物有车末,事有终始。

西汉·戴圣《礼记·太学》。这两句大意是:天下万物有本有末,经营百事有始有终。此二句以精当的语言,点出事物都有主要和次要的区别,言外之意就是:办事时应先抓住根本,抓住主要矛盾,那么枝节问题、次要矛盾就会迎刃而解了。作者还认为事情都有开始和结束,因而要注意根本求源,弄清事情的来龙去脉,以便找到解决问题的钳匙。此名句对分析问题,认识事物,解决问题有一定的指导意义。

西汉学者 戴圣 《礼记·太学》
得志有喜,不可不戒。 汉朝·西汉名人名言

汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》。这两句大意是:志向稍得到满足便面有喜色,这种行为不可不戒除。人不可稍有成功便沾沾自喜,得意忘形。自以为老子天下第一。这种浅薄的人势必萌生自满情绪,最终招致失败。“满招损,谦受益”(《尚书·大禹谟》),历来如此。故得志有喜,正是失败的开端,用以劝诫人应戒骄戒躁,十分恰切。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·竹林》
正身直行,众邪自息。

汉·刘安《淮南子·缨称训》。这两句大意是:只要自身正直,品行端正,与一切邪恶的人和事无染.就能自行抵制各种邪恶的侵蚀。~说明加强自身修养的重要性。一个人站得正,走得直,特立不倚,临财不苛.廉洁自守,心地纯正,一切邪恶的人不敢相犯则众邪自息。俗语说“邪不压正”,“身正不怕影子斜”就是这个意思。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·缨称训》
可言不信,宁无言也。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。不信:没有信用。宁:宁可。这两句大意是:说了话而不讲信用,宁可不说话。说出的话就要算数,如果说了话又不能兑现.那样的话还有什么用处?真不如不说的好。这两句多用于斥责、讥讽说了话不算数的人;也可反其意而用之,用来保证说过的话就一定算数。

汉朝学者 戴德 《大戴礼记·曾子立事》
君子交绝,不出恶声。 汉朝·西汉名言

汉·刘向《战国策·燕策二》。交绝:断绝交情。恶声:难听的话,这两句大意是:君子在与人断绝交情时,不说难听的话。君子相交要善始善终,好合好散。有交情时.两情相好.即使在断交时,虽然会心中有所怨愤甚或仇隙,但也不可相互以恶语相伤.问题自有问题在,要通过适当的途径来解决,以恶语相伤,只会徒增无谓的烦恼,或给人以笑柄.于实质同题无补。这两句可用于说明在交往中要好合好散,不必在断交时以恶语相伤。现在有些夫妇因感情不和而离异,通过协商的方法“和平解决”,好合好散,互不指责对方,可算是~在现代生活中的一种新的表现形式。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·燕策二》
塞翁失马,焉知非福?

汉·刘安《淮南子·人间训》。这两句大意是:边塞上的一个老头丢了一匹马,怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说:边塞上有一个人丢了一匹马,人们都来安慰他。他的父亲说:怎么会知道不因此而得福呢?过了几个月,那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。陆游《长安道》说“塞翁失马犹为福”,即本于此。这两句话比喻虽然暂时受到损失,但也可能因此得到好处,含有在一定条件下坏事可以变成好事之意。可用以说明条件转化的哲理,也可用以说明祸、福之间的辩证关系。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·人间训》
宁为鸡口,无为牛后。

汉·刘向《战国策·韩策一》。牛后:牛的肛门。这两句大意是:宁可作鸡的嘴巴,决不作牛的肛门。《战国策·韩策一》:“臣闻鄙语曰:‘~’。今大王西面交臂而臣事秦,何以异于牛后乎?”鲍彪注:“《正义》云:鸡口虽小乃进食,牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识,喻示人们要作自己的主人,而不作他人的附庸;宁可在小局面中独当一面,也不在大局面中任人支配,俗语有“宁为鸡头,不作凤尾”,与此意同。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·韩策一》
画脂镂冰,费日损功。 汉朝·西汉名人名言

汉·桓宽《盐铁论·殊路》。这两句大意是:在油脂上绘画t在冰块上雕花,既浪费光阴又徒损事功。以“画脂镂冰”作比,说明有些人不讲效益,爱作无用之功,可谓精譬巧喻,十分恰当。它使人马上想到,无论你的技艺多么高超,绘画如何生动,雕刻多么精致,只要油脂一化,冰块融解,你的努力当付之东流。因此,办什么事情必须有坚实的基础,不能干竹篮打水、井中捞月的傻事。可借以说明办事必须考虑效果,不要搞无效劳动。

汉代文学家 桓宽 《盐铁论·殊路》
当断不断,反受其乱。

议·司马迁《史记·齐悼惠王世家》引古谚。这两句大意是:应当采取果断行动时没有果断采取,贻误了时机,反而会遭受到祸乱。在需要下决心、作决断时,必须坚央果断,来不得半点迟疑和犹豫,否则定会贻误时机,给战争或事业带来巨大的损失,在历史上,犹豫不决.多谋寡断而垫于导致身破名裂的例子屡见不鲜。古代流行的~的谚语,就是对历史经验的科学总结。这十谚语在许多种古籍中出现,也为当代出土的文物所证实,可见古人已对它高度重视。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·齐悼惠王世家》
炎炎者灭,隆隆者绝。

汉·扬雄《解嘲》。炎炎:火光炽盛的样子。隆隆:雷声很大的样子。这两句大意是:熊熊烈火达到了炽盛就会渐渐熄灭,隆隆雷声震耳欲聋,响过之后就会停止。~以两种自然现象作比喻,形象地揭示了盛极必衰,有兴必有亡的哲理,这是自然现象,也是社会现象,是不可改变的规律。可引以说明盛极必衰的道理。

西汉学者 扬雄 《解嘲》
酒极则乱,乐极则悲。 汉朝·西汉名言

汉·司马迁《史记·滑稽列传》。酒极:过度饮酒。这两句大意是:过度饮酒就会生乱,快乐到极点就会产生悲哀。这是哲理的劝诫:过度的纵酒享乐会导致祸乱,乐极也就悲来,因为事情在一定条件下会向相反的方面转化。可用于劝诫。“乐极则悲”今多写作“乐极生悲”。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·滑稽列传》
树曲木者,恶得直景。

汉·刘向《说苑》卷一。树:种植。恶(wū巫):怎么。景(yǐng颍):同“影”。这两句大意是:种棵弯弯曲曲的树,怎么指望有笔直的树影呢?有什么因,就有什么果。~两句比喻扶植了坏人,就不能指望他会有什么善行义举,会对社会作出什么积极的贡献。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑》
水激则悍,矢激则远。

汉·刘向《说苑·说丛》。激:迅疾。悍:汹涌,势不可当。这两句大意是:水流迅疾,就变得汹涌澎湃,势不可当;箭受力强,初速迅猛,就会飞得远。这两句《鹖冠子·世兵》作“水激则旱,矢激则远”,《汉书·贾谊传》作“水激刚旱兮,矢激则远”。旱通“悍”。水疾就势猛,箭急能射远,事出有因,决非偶然。也可比喻困境能够激励人的斗志。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·说丛》
金刚则折,革刚则裂。 汉朝·西汉名人名言

汉·刘向《说苑·敬慎》。金:金属。刚:坚硬。革:皮革。这两句大意是:金属坚硬了就容易折断,皮革坚硬了便容易破裂。世上事物过于坚硬和刚直,缺乏柔韧度,就像绷紧的弓弦一样,容易折断,这个道理启示我们:为人处世,也应该刚则刚,该柔则柔,刚柔相济,不卑不亢,才能立于不败之地。倘一味刚愎自用,有刚无柔,非招致失败不可。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·敬慎》
白玉不雕,美珠不文。

汉·刘安《淮南子·说林训》。文:同“纹”,指饰以纹彩。这两句大意是:洁白的美玉不需要再加以雕琢,美丽的明珠不需要再饰以纹彩。白玉、美珠,丽质天生,即使不雕、不文,已足以令人赏心悦目了。何必再施以斧凿,徒增匠气!这几句与“和氏之璧,不饰以五彩;隋侯之珠,不饰以银黄”相近,类似的还有“丹漆不文,白玉不雕”(《孔子家语·好生》)等,可供论述具有天然美质的东西,无须再加人工雕饰;也可供说明好诗好文,只要具有优美的情思就够了,不必要过于讲究辞藻的华丽。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·说林训》
好学深思,心知其意。

汉·司马迁《史记·五帝本纪》。这两句大意是:喜好学习并能深入地思考,心中领会其中的意义。《史记·五帝本纪》太史公题赞:“《书》缺有问矣,其轶乃时时见于他说。非~,固难为浅见寡闻道也。”意思是说:“《古文尚书》关于黄帝的传说缺失已经很久了,但黄帝散佚之事却时时旁见于其他记述中。不是喜爱学习并能深入思考的人,很难领会其中的意义,更难于向见识短浅、孤陋寡闻的人论说。”正由于此,司马迁根据古文和诸子的论列,编撰了《五帝本纪》。现在~常用于表述在学习、研究过程中深入思考的重要性。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·五帝本纪》
不能则学,不知则问。 汉朝·西汉名言

汉·韩婴《韩诗外传》卷六。这两句大意是:不会就要虚心学习,不懂就要不耻下问。此条以极为质朴的语言阐述治学的道理,通俗易懂,十分上口。不会就是不会,不会就向书本学习,向别人请教,这不仅不是丢人,而且恰恰说明你真正掌握了求知之道。正因为~近于口语,说理明白,特别易于接受,因而流传既久且广,有很强的生命力。

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
学而不已,阖棺乃止。

汉·韩婴《韩诗外传》。已:停止。阖(hé合):闭。这两句大意是:学习,学习,不停止地学习,一直到盖棺的时候为止。此条前句表示态度,后句表示决心,以此强调学习不可间断,并从容地把话引到绝处,说明其无以复加的重要性。大千世界,茫茫宇宙,认识无止境,知识无止境。即使用尽毕生的时间来学习,也只能精通有限的知识.学到盖棺之时,才不得不停止。因此,阖棺乃止的目的,在于强调人应持之以恒地学习,永不满足。所以,虽有“阖棺”这样的俚俗之语,而毫无一点俗气,反而使人感悟到一种奋发的精神。此可谓善于点化——化俗为奇。

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
建国君民,教学为先。

西汉·戴圣《礼记·学记》。君:名词用如动词.表示“治理”的意思。本句大意是:建立国家,治理民众,教育和学习是首要的。此名句直蕾教育的极端重饕性.把它提到建屋治臣的根本方略的高度,有力地突出了教育的地位,显现出教育在一个国家政治生括中的重要位置。由此可以看出,重视教育.砖系我茸优良的民族传统.足以成舟我们今无发屉教育事业的借鉴。元代政治暮t后车官至中书平章照事(宰相)曲不忽术荨曾蛤元世祖忽必烈上疏,疏中就说过:“赦古之王者,~。盖自尧、舜、禹,汤,文、武之世,真不有学,故其精隆于上.倍美于下.而为后世所法。”他引用《学记》上的话,论证了发展教育事业.建设学校的重要性,并把优先发展教育视为化民成俗,提高国民紊质时重要手段.可谓是有远见卓识的。

西汉学者 戴圣 《礼记·学记》
法之不行,自干贵戚。 汉朝·西汉名人名言

汉·司马迁《史记·秦本纪》。贯戚:指国君的亲属。这两句大意是:法令得不到贯彻执行,主要来自于皇亲国戚的阻挠。法律得不到执行,阻力来自于达官显贵,皇亲国戚。因为他们以法律制定者自居,凌驾于法律之上,古时又有刑不上大夫的恶习,所以他们知法犯法,犯法后又难以服法。此二句一针见血地指出专制集权国家执行法冶的通病,用以揭露法之不行的要害之处,十分恰切。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·秦本纪》
头会箕敛,以供军费。

汉·司马迁《史记·张耳陈余列传》。头会(kuài侩):按每家人头数收谷。箕敛;像簸箕一样收敛,极言收敛民财之多。这两句大意是:按每家人头教收谷,像簸箕棒聚敛民财,穷授搜刮以供军费之需。秦末,陈涉起义抗秦,为壮大起义军势力,陈涉部下武臣等到河北诸县号召当地豪杰起兵这两句是武臣等到河北游说时揭露秦朝苛政的话,“秦为乱政虐刑以贼天下数十年矣。北有长城之役,南有五岭之戍,外内骚动,百姓罢敝,~,财匮力尽,民不聊生。”后人就以“头会箕敛”(《淮南子·汜论训》作“头会箕赋”)形容为政苛酷,收敛赋税苛重繁多。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·张耳陈余列传》
治国之道,爱民而已。

汉·刘向《说苑·政理》。道:这里指方法。而已,罢了。这两句大意是:治理国家的方法,不过是爱护人民罢了。这是周武王向姜太公问治国方法时,姜太公作的言简意赅的回答。治国,是件大事,也是件难事。但治国者若能抓住根本,难事也就变得窖易了。这个根本就是“爱民”二字,因为治国,实际上就是治人。姜太公从正反两个方面—一列举了爱民的具体方法,最后归结说:“故善为国者,遇民如父母之爱子,兄之爱弟,耐其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。”能够做到这一步,国家必然就会治理好。“爱民如子”的成语即来源于此。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》
得人者兴,失人者崩。 汉朝·西汉名言

汉·司马迁《史记·商君列传》引古逸诗。兴:兴旺。崩:崩溃。这两句大意是:得到人们的拥护和支持就兴旺,失去人们的拥护和支持就败亡。这两句用于说明国家和政权的兴衰良定于人心的向背,即得人与否。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·商君列传》
制国用,量入以为出。

西汉·戴圣《礼记·王制》。量(liàng亮):审度,估量。这两句大意是:制定国家财政计划,以估计收入的多少,作为支出的根据。制定国家经济支出的计划,应以收入的多少作为依据。支出超出了收入,少则会带来经济困难,多则会造成经济崩溃。这两句可用来指导制订国家的经济支出计划。人们也多用“量入为出”来作为集体、家庭和个人经济支出的一个原则。

西汉学者 戴圣 《礼记·王制》
恃德者昌,恃力者亡。

汉·司马迁《史记·商君列传》引古逸诗。恃(shì事):依靠。这两句大意是:依靠德政的昌盛,依靠暴力的败亡。以德施人,以德服人,能使人心悦诚服,人我一心,便能昌盛兴旺;以力强人,虽然能使人身服一时,但不能使人心服,总有一天会遭到反抗,其败亡是必然的。进两句说明要恃德不要恃力,可借用于国际关系、领导者与被领导者的关,也可用于一般的人际关系。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·商君列传》
治不忘乱,安不忘危。 汉朝·西汉名人名言

汉·扬雄《冀州箴》。这两句大意是:安定时不忘记动乱,平安时不忘记危险。处在平安稳定的环境里,要想到可能出现的困难和危险。不忘记,才能有所准备;有所准备,才能够防止阻难和危险的出现。这两句用于表示要居安思危,提高警惕,预防祸患。

西汉学者 扬雄 《冀州箴》
恶声狼藉,布于诸国。

汉·司马迁《史记·蒙恬列传》。恶声:坏名声。狼藉:旧传狼群常藉草而卧,起来就把草踏乱消灭痕迹,后用来形容零乱到了极点,引申为败坏到不可收拾的程度。布,流传。选两句大意是:名声坏到了极点,流传到各国都知道。表现臭名远扬时可以引用。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·蒙恬列传》
伏尸百万,流血漂卤。

汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》。卤:通“橹”,大盾,这两句大意是:(太战之后,)倒下的尸体数以百万计,死者流出的鲜血可以把大盾牌漂浮起来。前句写战死者之多,后句写战死者之惨。作者用夸张之笔,极力形容战斗的酷烈,死伤的众多和战祸的酷烈,令人触目惊心。“流血漂卤”现在已成形容战祸之惨的常用成语。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·秦始皇本纪》
家累千金,坐不垂堂。 汉朝·西汉名言

汉·司马迁《史记·司马相如列传》。景:积累。垂堂:靠近屋檐处。这两句大意是:即使是家有万贯,其富无比,也保不定会遇到屋檐上掉下瓦片伤人的危险,因此要小心谨慎,不要坐在屋檐下。这是司马相如为劝戒武帝而引用俗语打比方。他曾跟随汉武帝到长杨宫苑囿射猎。当时,武帝喜欢单独搏击野猪、熊、虎等猛兽。司马相如怕武帝遇到不测.上疏劝谆.其中借用这一当时流行的俗语说明防患于未然的道理。此句以假设的方法打比方,讲道理,具有警世约行的意义。今天仍有人在杂文等文学形式中使用它来阐明谨慎行事,防微杜渐的道理。其中所包含的富人生命特别足贵的思想不足取。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·司马相如列传》
头发上指,目眦尽裂。

汉·司马迁《史记·项羽本纪》。眦(zì自):上下眼睑的结合处。靠近鼻子的叫内眦,靠近两鬓的叫外眦。这两句大意是:怒气冲天,头发都气得竖直了,双眼圆瞪,眼眶都要裂开了。此名句说的是鸿门宴上项羽的谋士范曾指使项庄舞剑,欲刺杀刘邦,情况紧急,张良唤刘邦的参乘樊哙闯帐,樊哙“瞋目视项王,~”,并讲了一番秦因残暴而失天下的道理,暗示项羽不要重蹈覆辙,从而使刘邦化险为夷。此句运用夸张的手法正面描写人物怒气冲天的形象,是生动而成功的古典形象描写之一。后代常以“发指’或“令人发指”来形容愤怒到极点的样子,其出典即源于此。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·项羽本纪》
草木秋死,松柏独存。

汉·刘向《说苑·谈丛》。这两句大意是:秋风一起,天气骤凉,草木纷纷摇落,唯有耐寒的松柏依然郁郁葱葱。松柏能经受住风雪严寒的考验,孔子曾说过“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》),古人常以松柏耐寒象征士大夫的气节和情操。可以此二句来赞美松柏,颂扬经得起考验、具有高尚情操的人。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·谈丛》
医生三世,不服其药。 汉朝·西汉名人名言西汉学者 戴圣 《礼记》
言心声也,书心画也。西汉学者 扬雄
学以治之,思以精之。西汉学者 扬雄
修身齐家治国平天下。 汉朝·西汉名言西汉学者 戴圣 《礼记》
匈奴未灭,何以家为?西汉军事家 霍去病
瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。

汉·戴圣《礼记·聘义》瑕:玉上面的斑点,比喻缺点;掩:遮盖;瑜:美玉的光泽,比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点,缺点是次要的,优点是主要的。优点遮盖不了缺点。

西汉学者 戴圣 《礼记·聘义》
嗜欲者,逐祸之马也。 汉朝·西汉名人名言西汉经学家,文学家 刘向

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