脱脱经典语录

元·脱脱等《朱史·杨茼俸》。两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。

元·脱脱等《宋史·徐中行传》。精：精深，专一。这两句大意是：反复烂熟地阅读，精深专一地思考，治学不辞艰苦，饮食极其清淡。～是形容徐中行刻苦间读胡瑷所授经术的情景。《宋史·徐中行传》：“(中行)得(胡)瑷所授经，～，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。”读经至于“熟”，深思至于“精”，工夫下得刻苦，生活极为清淡，能作到如此地步，自然能得其要旨，领会其意蕴了。后来人们常以“熟读精思”形容反复阅读和精心思考相结合，以期领会精微要义；用“攻苦食淡”形容刻苦自励，意志坚定。

元·脱脱等《宋史·宋祁传》。三冗：指天下有定官而无限员，天下厢军不任战而耗衣食，僧道日益众多而无定数。为国：治理好国家。这两句大意是：不把三种多余的人员去掉，就不能把国家治理好。这是宋祁给宋仁宗赵祯上疏中的两句话。宋朝为了加强中央集权，防止分裂割据．以高官厚禄为条件，解除将领及藩镇兵权，从中央到地方，官职虽是一定的，但官员没有限制，吏治混乱；除京师正规军禁军外，各州还招募大量厢军，国家供养了一支庞大而不能作战的军队；不从事生产的和尚、道士也日益增多，不加节制。“三冗”的存在，消耗了国家大量的财政开支，形成了宋代积弱积贫的严重局面。针对这些政治弊端,宋祁提出了罢还僧道，驱散厢军、裁减冗官的主张，以期改变宋朝的孱弱局面。这些卓有见地的政治主张，也可供后世人作为借鉴。

元·脱脱《宋史·吕端传》。这两句是宋太宗用以评价吕端的话。这种为人处世的态度。至今仍有其积极意义。可用来形容那种不斤斤于琐屑之事，而对重大问题却非常清醒的人。

元·瞪脱·阿鲁囝《朱史·包捶传》。关节：行贿请托。阎罗：梵文“阎魔罗阁”的译音．迷信者以为是主管地狱的神，也称“阎罗王“、“阎王”，此处比喻包拯。这两句大意是：有像阎罗王一样铁面无私的包拯在，靠行贿请托是无济于事的。包拯是宋代有名的刚直不阿的宰相，他执法如山，不徇私情，贵戚宦官都不敢私通关节，当时人们便以“～”来形容包拯的正直清廉。可用来赞颂那种坚决抵制行贿请托等不正之风的领导者。

元·脱脱等《宋史·岳飞传》载韩世忠语。莫须有：恐怕有．也许有。本句大意是：以“莫须有”为罪名给人判刑，怎么能让天下人心服?《宋史·岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不平。诣桧(秦桧)诘其实。桧曰：‘飞（岳飞)子云(岳云)与张宪书虽不明，其事体莫须有’。世忠日：‘～？’”本句斥责了秦桧制造冤狱，诬陷迫害抗金将领岳飞及其子岳云等的丑恶行为。后来人们常用“莫须有”斥责凭空捏造罪名，诬陷好人的卑劣行径。

元·脱脱等《宋史·宋祁传》。率：率先，表率。这两句大意是：自己如果不做表率，别人就不会跟从，自己如果不事事率先，就不会获得信任。这里强调为师、为将的模范带头作用。前后两十分句，意义相近，析而盲之，在于阐明与强调。“从”与“信”并不来自一个人的地位，只有当你身为剐人先，事事做表率，你才能使人“从”、“信”，才能获得真正的威信。遗些古老格盲所阐述的道理．根能发人深省。

元·脱脱等《朱史·王安石传》引王安石言。这几句大意是：天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，宣扬天象的变异是时人的惩罚，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。这几句话就是针对这种攻击而言的。王安石表示：自然自有自己变化的规律，天象的变异与人事无关，因而不足害怕，祖宗的成规只适用于祖宗的时代，形势变了，法规也应随着形势的变化而变化，不可因循守旧，抱守残缺；他人的议论和攻击不足忧虑，只要坚信自己的主张是正确的，就坚决地干下去。他的话具有反“天命”的唯物主义因索，充满著无所畏惧的斗争精神，显示了政治家的襟怀与风度，对我们今天仍有启发和教育意义。可用于宣传和坚持改革，也可用“天变不足畏”反对迷信和“天命”思想，用“人言不足恤”表示不怕他人的议论，坚持自己的信念和理想。

元·脱脱等《宋史·岳飞传》引岳飞语。这几句大意是：文臣不贪图钱财，武臣不顾惜死亡，国家就得到太平了。这几句根据文臣武将各自的职责和各自易犯的弊病作出要求，表现了南宋爱国英雄岳飞在内忧外患、国难当头的时刻，希望政治清明、国家太平的理想。可用来评沦古之文臣武将，也可用来要求今天政府和军队的干部。