晋朝名言警句 历史

晋朝名人名言

晋朝历史:(265—420年),是中国历史上九个大一统朝代之一,分为西晋与东晋两个时期。263年司马昭发兵灭蜀后进爵为晋王。265年其子司马炎自立为皇帝,国号晋,定都洛阳,史称西晋,280年灭东吴,完成统一。此后是绵延16年的“八王之乱”。北方少数民族南迁,316年灭西晋,建立了十六个国家,史称“五胡乱华”。317年,晋室南渡,司马睿在建邺建立东晋,东晋曾多次北伐。383年东晋与前秦淝水之战后得到暂时巩固。两晋时期少数民族迁至中原,加强了民族融合,北人南迁,开发了江南地区。两晋总历时一百五十六年。420年,刘裕建立宋,东晋灭亡。

晋朝名人名言

兵贵神速。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》。本句大意是:采取军事行动,最可宝贵的是行动迅速。“兵贵神速”乃千古治军克敌之妙诀。因为只有速度,才能打乱敌人的部署,争取到所需要的时间;才能出其不意,攻其不备;才能以己之长,攻敌之短。在今天,时间就是生命,时问就是效益,尤应重视速度,“兵贵神速”的古训,愈来愈为人们重视。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·郭嘉传》
要言不烦也。

晋·陈寿《三国志·魏志·管辂传》注引《管辂别传》。要:切要。烦:又多又乱。本句大意是:切要的言论不多不乱不絮叨。据《管辂别传》记载一次何晏请管辂到他家,邓飏也在座。邓飏问管辂:人家都说你精通《周易》,为何你一句也不谈《周易》的道理昵?管辂说:精通《周易》的人是不谈论《周易》的。何晏听了赞扬说:“可谓~也。”后来人们用~形容说话扼要切题,一点不琐碎罗嗦。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏志·管辂传》
黄花如散金。

晋·张翰《杂诗》。黄花:菊花。本句大意是:黄灿灿的菊花开满大地,宛如散落在地上的金子。菊花高洁丰丽,傲霜怒放,为秋日的景色增添了异彩。菊花是我国的传统名花,在两干五百年前的古籍中就有关于菊花的记载,在中国十大名花的评比中它荣居第三。菊花品种很多,花色纷呈,而黄色居多,因此又习惯称它为“黄花”。张翰《杂诗》用散金比喻纷呈的黄菊,鲜明生动,为人称道。唐人曾以~作为科举考试的命题,李白也有“张翰黄花句,风流五百年”的诗句,更增加了它的知名度,现在仍可用来形容遍开的黄菊。

晋代学者 张翰 《杂诗》
不求备于一人。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》。求备:要求完备、全美。本句大意是:不能要求一个人十全十美,完备无缺。人不可能全美,谁也不可能没有缺点。如果用形而上学的思想方法,吹毛求疵地求全责备于一人,那么这样的人是绝对找不到的。如果“此作为任用人的标准,那么就一定找不到可以任用的人。这句用于对人不可求全责备。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》
集众思广忠益。

晋·陈寿《三国志·野书·董和传》。集:集中。思:思想,意见。广:增广。益:好处。本句大意是:集中群众的意见和智慧,可以收到更大更好的效果。这是诸葛亮教育他的部属时说的话。在中国人的传统观念中,诸葛亮就是智慧的化身,是最聪明最有学问的人。可是诸葛亮却不自以为是,他懂得倾听群众的意见,集中群众的智慧,使自己成为足智多谋的政治家,军事家。他的这句名言,被缩写成成语“集思广益”,流传至今。

西晋史学家 陈寿 《三国志·野书·董和传》
东海三为桑田。

晋·葛洪《神仙传·麻姑》。本句大意是:大海变为农田,农田变为大海,这种变化已经反复三次。《神仙传·麻姑》:“麻姑自说云,接待以来,已见~。”“~”比喻世事变迁很大,也有简说为”沧海桑田”的,后以“人世沧桑”比喻世事巨变或多变。

东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《神仙传·麻姑》
祸莫大于无信。 晋朝名言西晋初年文学家、思想家 傅玄
上不正,下参差。

晋朝·杨泉《物理论》居上位的人行为不端正、不正派,居下位的人就会错误百出。说明领导者应该严于律己,以身作则。

西晋哲学家 杨泉 《物理论》
充内形外之谓美。西晋文学家 左思
厚葬无益于死者。 晋朝名人名言

见晋·陈寿《三国志·魏书·明帝纪》裴松之注引《魏略》。厚葬:指丧葬时奢侈铺张。本句大意是:大肆挥霍钱财操办丧事,对死者没有好处。古时贵族的生活很奢侈,不但活的时候挥霍浪费,死了还要厚葬,用以表示他们的尊贵。墨子早就提出过“节用”、“节葬”的主张,提倡减少无用的耗费,具有打破贵族等级制度的意义。古人已经认识到~,主张节约办丧事,现在却还有人以奢侈的葬礼表示孝心;更有甚者,老人活着的时候不好好奉养,死后却以厚葬为自己立名,不亦蒜夫!批判这种社会现象,提倡薄葬厚养的社会风尚时可以引用这旬古语。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·明帝纪》
以计代战,一当万。西晋政治家、军事家和学者 杜预
为国者,以民为基。西晋史学家 陈寿 《三国志》
朋友之交不宜浮杂。 晋朝名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子》
美物者,贯依其本。西晋文学家 左思
格言不吐庸人之口。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
婉若银钩,漂若惊鸾。 晋朝名人名言西晋书法家 索靖
恶不可积,过不可长。

晋·陈寿《三国志·吴书·陆凯传》裴橙松之注引《江表传》。长(zhǎng掌):滋长。这两句大意是:坏事不可积累,过错不可滋长。事物都有从量变到质变的过程。干一两件坏事或有微小的过失看来算不得大问题,因为人非圣贤,谁能无过?但是,如果不引以为戒,不防微杜渐。而任其发展,就会积小恶为大罪,积小过为大错,最后不可收拾,引起了质变。因此,~和《左传·隐公六年》“善不可失,恶不可长”一样,都有劝诫意义,不可等闲视之。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·陆凯传》
迷而知返,得道未远。

晋·王沈《魏书·高谦之传》引谚语。道:正道。这两句大意是:迷了路而知道返回,那么走不多远就会进入正道了。这里的迷路,指在人生道路上迷失了方向。误入歧速的人知道回头,自然能走上正道,“迷途知返”的成语就是这个意思。可用以勉励失足者。

西晋文学家 王沈 《魏书·高谦之传》
近朱者赤,近墨者黑。 晋朝名言

晋·傅玄《太子少傅箴》。朱:同“蛛”,朱砂.一种红色的颜料。这两句大意是:经常接近朱砂的人会染上红色,经常接近墨石的人会染上黑色。该名句以现实生活中常见的现象阐述交友和处世的道理,说明环境的熏陶,交游的感染,对一个人成长有重要影响。字面上看似叙事,实质是深刻的说理,形式上看似直陈,其实是比喻、象征,手法巧妙,喻理深刻。知名度、引用率颇高,久传不衰,沿用至今。

西晋初年文学家、思想家 傅玄 《太子少傅箴》
福来有由,祸来有渐。

晋·陈寿《三国志·吴书·孙奋传》。由:原因。渐:渐进,逐渐。这两句大意是:幸福的到来都有原因,灾祸的到来都有从开端到发展的渐进过程。任何幸福的来临都不是偶然的,而是由一定的条件造成的;任何灾祸的到来也不是突发的,而有一个渐变的过程。所以,别人有了幸福,不必羡慕人家的命运好,那是他们努力创造的结果;自己有了祸灾,也不必一味归之于晦气,那是自己不注意防微杜渐的结果。这两句可用以告诫人们对于祸福不可怨天尤人,而要自己努力创造条件争取幸福,努力防微杜渐避免灾祸。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·孙奋传》
人各有志,所规不同。

晋·陈寿《三国志·邴原传》。规:准则。这两句大意是;人各有各的志向,每个人所遵循的准则有所不同。~二句告诉我们,社会上的人有不同的志向,是因为他们遵循不同的政治原则和道德原则所致。其“所规”不同,则其政治态度、道德规范就不同,自然其节操、志向就有所不同,故看其志向,便知其人如何。可以此二句分析一个人的世界观与处世态度的关系,也可以“人各有志”说明每个人都有自己的志向,不能强求一律。

西晋史学家 陈寿 《三国志·邴原传》
及溺呼船,悔之无及。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·魏书·董卓传》裴松之注引《典略》。溺:没入水中。这两句大意是:等到没入水中才呼叫船只营救,后悔也来不及了。不会游泳就不能下水,想要过河就得准备船只。如果对可能发生的事变毫无预见,毫无准备,等到溺水以后再找船营救,自然来不及了。这两句以日常生活中人人明白的道理,说明了“防患于未然”的重要性。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·董卓传》
度德而让,古人所贵。

晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》。度(duó夺)德:考虑自己的才德。这两句大意是:考虑自己的才德,把位置让给胜于自己的人,这是古人所看重的行为。度德而让,有自知之明,是一种美好的行为和高尚的品德,是古人所宝贵的,也会得到时人的敬仰。那种嫉贤妒能,占着茅厕不拉屎的人才是最可鄙的。这两句可用于让贤。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·袁绍传》
识时务者,在乎俊杰。

晋·陈寿《三国志·蜀书·谱葛亮传》裴松之注引《襄阳记》。时务:客观形势。俊杰:英俊杰出之士。这两句大意是:正确认识眼前客观形势,在于英俊杰出之士。这是奉劝别人认清形势,照顾大局的名句。此话精粹、简约,话中有话,而又通俗易懂,因而使用率很高。但在后来的流传中,一般将两句合而为一,简作“识时务者为俊杰”。

西晋史学家 陈寿 《三国志·蜀书·谱葛亮传》
善积者昌,恶积者丧。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》。这两句大意是多作好事,广积善行的人,一定能顺利昌盛;多行不义,广积怨恨的人,一定要失败灭亡。俗语说:“恶有恶报,善有善报;不是不报,时候未到;时侯一到,一切都报”,“天网恢恢,疏而不漏”,可作此二句的注解。~虽带有因果报应的迷信色彩,但从历史的角度去看,还是有道理的。可以此劝诫那些行为不法者弃恶从善。

西晋史学家 陈寿 《三国志·蜀书·后主传》
街谈巷说,必有可采。

晋·陈寿《三国志·魏书·陈思王植传》。这两句大意是:街谈巷议,一定有可采纳的内容。孔子说过“三人行,则必有吾师”,事实也是如此,人民的街谈巷议,常常反映了他们的喜怒哀乐,表达了他们的意见和情绪,从中可以了解施政的得失,听到人民的心声。所以春秋时郑国著名政治家子产有“不毁乡校”之举,唐朝人韩愈还写了《子产不毁乡校颂》,都可说明应从街谈巷议中撷取有用的成份,以改善自己的工作,获得真正的批评和建议。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·陈思王植传》
若卵投石,岂可得全。

晋·陈寿《三国志·魏书·吕布传》裴松之注引《献帝春秋》。卵:蛋。投:击。全:保全。这两句大意是:像用鸡蛋去撞击石头一样,鸡蛋怎能得以保全?“若卵击石”语出《墨子·贵义》:“以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。”现在人们常用~说明在敌我双方的斗争中,要正确地估量彼此的力量,切不可不自量力,盲目行动,像鸡蛋碰石头一样自取毁灭。“若卵投石”现也常写作“以卵投石”、“以卵击石”。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·吕布传》
岁月不居,时节如流。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·吴书·孙韶传》裴松之注引《会稽典录》。不居:不停留。这两句大意是:岁月不停留,时光似流水。此句感叹光阴似箭,采用了直陈其事的方法。两句于客观描述中暗露主观感情,看似“无我”而“我”在其中。这种以间接方式表现主观情志的手法,巧妙自然,而且使文意耐人咀嚼,字面上又不影晌行文的流畅,可谓一举几得。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·孙韶传》
粉黛至则西施以加丽。

晋·葛洪《抱朴子·勖学》。黛(dài代):青黑色的颜料,古代女子用来画眉。西施:春秋末年越国著名美女。本句大意是:有了化妆品的装饰,越国美女西施会更加美丽。此名句以比喻象征手法说明学习的道理。即使是学富五车的人,也像西施需要粉黛一样地需要学习,孤陋寡闻的人就更不用说了。此句比喻巧妙,寓意深刻,其道理通过具体的形象表现出来,显得既通俗又含蓄,既具体可感又耐人寻味,从而增强了文句本身的艺术魅力。

东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子·勖学》
人命至重,难生易杀。

晋·陈寿《三国志·魏书·王朗传》。这两句大意是:人命关天,难生难养,杀之却很容易。此二句强调人命关天,不可轻易处人以死刑。因为误判、错判尚可以改判;一旦误处极刑,想改正也来不及了。故古人有“重刑再覆”(见《旧唐书·刘宴传》)之说,就是要重调查,重证据,一审再审,获得确凿罪证后,当杀者再杀。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·王朗传》
从令纵敌,非良将也。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·魏书·任城王传》。从令:墨守成令。这两句大意是:在战斗中,机械地执行上级的命令,贻误战机,放走敌人,决不是好的将领。战场上的情况瞬息万变,而军令条文是死的,以死的条条来应付万变的形势,自然不行,故前人有“将在军,君命有所不受”的话。为了消灭敌人,保存自己,应不拘于命令条文,相机行事。这才是好的将领。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·任城王传》
兵法贵在不战而屈人。

晋·陈寿《三国志·魏书·陈泰传》。屈人:使人降服。本句大意是:兵法最可贵之处在于可以不进行战争便使敌人降服。兵法本是战争经验的总结,使用异法可以显示自己的力量,使敌人胆战心寒。如巧妙的布阵,可使敌人眼花缭乱,整齐的军容,可使敌人感到震慑;神出鬼没的战术,可使敌人不知虚实。所以,使用兵法可以取得意外的胜利,甚之可以不动一兵一卒,使敌人屈服。可以此二句说明学习和使用兵法的重要。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·陈泰传》
兵有利钝,战无百胜。

晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《吴录》。兵:兵力。利钝:指强弱。这两句大意是:兵力有强有弱,战争没有百战百胜的道理。常言道:“胜败乃兵家常事”,世上没有永不打败仗的常胜将军。兵力有时我强敌弱,有时敌强我弱,战争不会百战百胜。因而良将对战争的胜败应作好充分的准备;偶有失败,切不可气馁,一定要鼓足勇气,总结经验,以利再战。可以此劝慰失败者,或强调战前作好各种准备的必要性。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·吕蒙传》
计投府库,量入为出。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·魏书·卫靓传》。计较(jiao叫):计算校棱。府库:官府储存财物的仓库。量入为出;根据收入计划支出。这两句大意是:计算核查仓库中所储存的财物,根据收入多少汁计划支出。这两句可供引用说明无论一个国家、一个家庭还是每个人,都应该重视积贮并遵循“量入为出”的消费原则,这样才不致在经济上出现赤字,陷入围境。也可只引用“量入为出”一句,表达同样时意思。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·卫靓传》
图匮于丰,防俭于逸。

晋·潘岳《藉口赋》。图:考虑,谋划。匮(kui溃):缺乏,不足。俭:贫乏,穷困。逸(yi易):安乐。这两句大意是:在丰年富裕之时,就要考虑、图谋可能出现的匿乏不足;在安闲逸乐之时,就要提防以后的穷困贫乏。孔子说:“人无远虑,必有近忧。”人们不应满足于一时的富足与安乐,而应居安思危,作长远的打算,才能防备“乐极生悲”。这两句就表达了这样的意思,可用于论述节俭、积蓄的重要作用,也可用以说明人在顺境时,要考虑以后可能遇到的困难。

西晋文学家 潘岳 《藉口赋》
凿石索玉,剖蚌求珠。

晋·陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。这两句大意是:凿开石头索取宝玉,跑剖开河蚌寻求珍珠。玉藏于石中,不凿石则不能得美玉;珠产于蚌中,不剖蚌则不能得宝珠;人才隐于百姓之中,不深入寻求则不可得人才。这两句用于比喻要深入探求和发现人才。

西晋史学家 陈寿 《三国志·蜀书·秦宓传》
用人无疑,唯才所宜。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》裴松之注引《傅子》。这两句大意是:任用人无须疑虑,只要是才能所适宜的。用人无疑,疑人无用,只要才能适宜,看准了就大胆任用,放心地让他去干。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·郭嘉传》
不以人所短弃其所长。

晋·陈寿《三国志·吴书·诸葛恪传》。短:短处。长:长处。本句大意是:不因为人的短处而弃去人的长处。人各有所长,亦各有所短。有的人短处多一些,有的人短处少一些。若看人、用人只取人的短处,而看不到人的长处,就会把人看得一无所是,而埋没了人的长处。这样看人、用人,就很少有人可用。这是一种片面化、绝对化的取人方法。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·诸葛恪传》
吏多民烦,俗以之弊。

晋·陈寿《三国志·步骘传》。这两句大意是:官吏多,烦扰百姓就多。习俗因此产生弊端。政府各级官员直当提高办事能力,以精简为宜。官员过多就增加百姓的负担,而且官多事少,无所事事,就会无事生非,生事扰民,百姓当然要反对。这两句用于说明精简政府工作人员的重要。

西晋史学家 陈寿 《三国志·步骘传》
知人善察,难眩以伪。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》。察:洞察。眩:使目迷。伪:假象。这两句大意是:了解人并善于洞察事物,就很少被假象所迷惑。了解人的才能、性格和为人,就能对人的所作所为傲出比较准确的判断,加上善于洞察事物,如果所了解的人制造了假象,或者他人为所了解的人身上蒙上了一层假象,就难以被迷惑,而易于看透事物的客观本质。这两句用于说明知人善察,就易于看穿伪装。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·武帝纪》
群贤毕至,少长咸集。

晋·王羲之《兰亭集序》。毕;尽。全。咸:全,都。这两句大意是:所有的贤良、英才都来出席,不论年长、年少统统集合相聚在一起。这是王羲之为形容在兰亭别墅中的一次盛会而写下的名句,颇有自得之意。“群贤”显现出参加者声望之高。人数之众;“少长”写出参加者年龄段之长;“毕”、“咸”是程度的描写,极有力地突出了集会的盛况。此名句精粹流丽,文约意丰,具有典型的文人作品的特征。描写盛会时可以化用。

东晋书法家 王羲之 《兰亭集序》
茕茕孑立,形影相吊。

晋·李密《陈情表》。茕茕(dióng穷):孤独的样子。孑(jié节)立:孤立无依。吊:慰。这两句大意是:一个人孤孤独独,可以互相安慰的,只有自己的形体和影子。李密是一个极有辩才、以文学见称的历史人物。父早死,母改嫁,自幼由祖母抚养,与祖母相依为命。公元二六七年,晋武帝征召李密为太子洗马。李密以奉养祖母为由,写了《陈情表》辞不应征,此即其中为人称道的名句。其写作上的特点是以夸张手法表现一个人孤立无援的哀怨,感情真切、凄楚,而语句却显得优雅动人。尤其后~句更为人们表现孤独境遇时所喜用。

西晋文学家 李密 《陈情表》
宁我负人,毋人负我。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴注引孙盛《杂记》。负:亏欠,背弃。毋(wù无):不可,不要。这两句大意是:宁肯我负别人,不教别人负我。东汉末年董卓废少帝而立献帝,京都大乱。董卓荐曹操为骁骑拉尉,欲共计大事。曹操料董卓必败,就逃归多里。途中经过故人吕伯奢家,伯奢不在,其五子皆在,备宾主之礼。曹操听到食器声,以为图谋自己,就把伯奢的五个儿子杀掉,并说“~!”《三国捕义》上这两句话作:“宁教我负天下人.休教天下人负我。”后人常以此话形容极端自私狠毒的处世态度。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·武帝纪》
举觞对膝,破涕为笑。

晋·刘琨《答卢谌书》。觞(shāng伤):古代喝酒用的器物。涕:眼泪,此指哭泣。这两句大意是:举起酒杯对膝而饮,停止哭泣,转悲为喜,脸上露出笑容。刘琨为晋将领、诗人。晋室南渡后任大将军,都督并州诸军事,招抚流亡,坚守并州,忠于晋王室,与石勒、刘聪对抗,后兵败投奔鲜卑贵族段匹石单,被段所害。刘琨在段部时,卢谌曾写信寄诗给他,这是刘琨给卢谌的答书,激昂慷慨,抒写了壮志未酬的悲愤感情。答书中说:“国破家亡,亲友凋残。负杖行吟,则百忧俱至;块然独坐,则哀愤两集。时复相与~,排终身之积惨,求数刻之暂欢。”在原书中,~本是表现痛苦的感情,写在无可奈何的家国之痛中,与好友借酒排愁,强作欢颜。现在“破涕为笑”成了写人们转悲为喜的神情的常用成语。

西晋将领、音乐家、文学家 刘琨 《答卢谌书》
雾露臆荚孽滩不分明。

晋·清俪曲辞《子夜歌四十二首》其三十。雾露:偏义复词,即雾。芙蓉:即荷花。芙蓉与“夫容”谐声。莲;与“怜”谐声。怜,爱。这两句从字面看,大意是:雾气笼罩着荷花,朦朦胧胧看不分明。从谐声看.是写一个爱得炽烈的女子,埋怨她所爱的人态度暧昧.大意是:雾气使你的面貌隐隐约约,看不清楚你到底爱不爱我。这两句明写景物,实写爱情。谐声设喻,语意双关,充分表现了民歌的本色。这种艺术手法在今天的写作中仍可借鉴。讲南朝乐府民歌的特点,也常举此名句为例。

《子夜歌四十二首》 《子夜歌四十二首》
忧国忘家,捐躯济难。 晋朝名人名言西晋史学家 陈寿 《三国志》
以仁为富,以义为贵。西晋史学家 陈寿
一言之善,贵于千金。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
虽有兄弟,不如友生。 晋朝名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子》
事亲以敬,美过三牲。

晋·挚虞恭恭敬敬地侍奉双亲,其开心程度超过吃牛、羊、猪肉。

西晋文学家 挚虞
时移世改,理自然也。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
伤人之语,剑戟之痛。 晋朝名人名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
权贵之家,咫尺弗从。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
酒能益人,亦能损人。东晋学者 张湛 《养生要集》
禄无常家,福无家门。 晋朝名言西晋文学家 挚虞
精骛八极,心游万仞。

西晋·陆机 《文赋》精:神。骛wù:驰。八极:喻极远之处。万仞:喻极高之处。意谓诗人进行艺术构思,不受时空之限制而驰骋无边。

西晋文学家,书法家 陆机 《文赋》
纲范万度,永垂不朽。西晋史学家 陈寿 《三国志》
非常之事,何得因循。 晋朝名人名言西晋史学家 陈寿 《三国志》
德比于上,欲比于下。西晋初年文学家、思想家 傅玄
出不辞劳,入不数功。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
参差之上,无齐之下。 晋朝名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
病从口入,祸从口出。西晋初年文学家、思想家 傅玄
病从口入,饱生众疾。西晋初年文学家、思想家 傅玄
谤来不戚,誉至不喜。 晋朝名人名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
一为不善,众美皆亡。

陈寿《三国志》卷59,吴主五子传一旦做了一件坏事,做过的所有好事将化为乌有。

西晋史学家 陈寿 《三国志》
战捷之后,常苦轻敌。

见晋·陈寿《三国志·吴书·陆逊传》。这两句大意是:打了胜仗后,常常苦于轻敌情绪难以消除。打了一场胜仗后,便轻敌自负,骄傲自满者,必败,即所谓“战胜而将骄卒惰者,败”(司马迁《史记·项羽本纪》),因此有远见的指挥员常常为胜利后部队中的轻敌自满情绪而发愁,因为他们深深知道这种情绪,是失败的种子,是灭亡的祸根。要防患于来然,必须警钟常鸣,常备不懈,克服麻痹轻敌思想。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·陆逊传》
振穷救急,倾家无爱。 晋朝名言

见晋·陈寿《三国志·魏书·吕布传》。振:同“赈”,救济。爱:吝啬。这两句大意是:行侠好义,无偿地救济穷人;急人之难,不惜倾家荡产,毫无吝惜之心。此句通过几件典型事例的罗列,表现一位侠义之士的品行。“振穷”与“救急”,“倾家”与“无爱”是两组近义词。这种近义词反复使用的写法,其妙处在于起刊强化作用,看似文繁,实则笔墨经济,形象突出。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·吕布传》
言过其实,不可大用。

见晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》载刘备语。这两句大意是:言语浮夸,超过自己实际能力的人,不能得到重用。言语浮夸,超过自己实际能力的人,往往没有什么真本事,靠夸夸其谈,大言欺人;或者是虚论高议纸上谈兵。如果真的让他去做,常常是所说的与实际不相符合,办不成事。所以这种人不可重用,重用则误大事。三国时蜀国的马谡(sù粟)丢失街亭而误军机就是典型的一例。这两句可用于说明不可重用夸夸其谈的人;也可用“言过其实”说明某人言语浮夸,不切实际。

西晋史学家 陈寿 《三国志·蜀书·马良传》
意在笔前,然后作字。

见晋·王羲之《题卫夫人》。意:这里指字的形体、结构、笔划搭配等。笔:这里指下笔书写。作字:写字。这两句大意是:在动笔书写之前,要先对所写的宇的形体结构偃仰横直等等有了充分的考虑,然后再下笔书写。书法家在动笔之前,不仅要对每个字的形体太小,笔划粗细,用墨浓淡,运笔急徐进行充分酝酿,精心设计,而且还要对字与字之间的互相搭配,整幅作品的结构布局有通盘的考虑,才能完成一件理想的书法作品。故而“意在笔前”是书法艺术的一个很重要的原则。这两句可供论述在书法创作中应先认真思考,作到胸有成竹后再下笔书写;也可仅引用“意在笔前”说明在文学创作中应对要表现的内容有了深思熟虑之后再动笔。

东晋书法家 王羲之 《题卫夫人<笔阵图>》
读书百遍,其义自见。 晋朝名人名言西晋史学家 陈寿
性清者荣,性浊者辱。西晋女文学家 左芬
疏广散金以除子孙之祸。

晋·葛洪《抱朴子·守塉》。疏广:西汉宣帝时人,任太子太傅五年,后称病还乡.把皇帝所赐黄金广济乡人。他认为把钱财留给子孙,其子孙“贤而多财,则损其志;愚而多财,刚益其过”。本句大意是.疏广把自己的钱财散发给乡里邻居,为的是消除子孙后代未来的灾祸。疏广所为,不失为远见卓识之举。那些倚仗自己的权势、地位和优裕条件极力为子孙谋利益的人,对子孙看似爱之,实则害之,即使留下遗产如金山银山,不知道自力更生的不肖子孙也会坐吃山空,挥霍净尽,甚至为非作歹,作奸犯科,作父母的恐怕不能辞其咎吧。

东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子·守塉》
兵犹火也,不戢将自焚。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》。戢(Jí急):收敛。这两句大意是:战争像烈火一般,该停止时不停止,必然自己烧死自己。此二句源于《左传·隐公四年》:“夫兵,犹火也,弗戢,将自焚也”发动战争给别国带来灾难,也给本国人民带米灾难。若当停不停,势必像玩火者一样自己烧死自己。以此二句强调好战者必亡,具有警戒意义。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·周瑜传》
不曾远别离,安知慕俦侣。

晋·张华《情诗五首》其五。幕:想念。俦(chóu愁)侣:伴侣。这两句大意是:没有体验过远别痛苦的人,哪里知道想念伴侣的滋味!两句写出深刻的人生体验,是经历人生离别之苦后总结出的一个颇有哲理的名句。这首诗为思念妻子而作,~两句采用直陈其事的表现手法,有如推心置腹地与人亲切交谈,把道理巧妙地化入叙述之中,既给人亲切感,又给人深刻感。

西晋文学家 张华 《情诗五首》
白云抱幽石,绿筱媚清涟。

南朝·宋·谢灵运《过始宁墅》。绿箍(xiǎ0小):嫩绿的细竹。媚:妍美。此处用如动词,有献美以表示友好之意。清涟:水清澈而有波纹。这两句大意是:天边的白云环抱着清幽的山石,嫩绿的纽竹频频向清澈的水波献出妩媚娇柔。诗文着一“抱”字和“媚”字,使自然山水富有了人的灵性和美好情感。这种以拟人手法表现山水自然美的方法,不仅形象鲜明突出,而且富有强烈的感情色彩,使诗歌具有独特的意境与情趣美。很值得今天写作时借鉴。

东晋末年诗人 谢灵运 《过始宁墅》
士别三日,即更刮目相待。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《江表传》。刮目:擦眼精。待:看待,对待。这两句大意是:读书人离别三天,就应该用新眼光去看待他。东吴将领吕蒙以军务繁忙不肯读书,孙权劝他好好学习,他才开始就学,笃志不倦,大有长进,使鲁肃大为惊奇。吕蒙对鲁肃说:“~”。这句话现在还常引用,赞扬某人时间不长已有显著进步,不能再用老眼光看待。有时也用作作讽刺性的反语。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·吕蒙传》
司马昭之心,路人所知也。

晋·陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《汉晋春秋》。司马昭:魏未权臣司马懿的儿子。曹髦在位时,司马昭以大将军身份专国政,蓄意夺取政权。这两句大意是:司马昭的用心何在,连不相干的人也知道。曹髦即位后,看到皇权一天天被司马昭篡夺,很不满意,对侍中王沈等说了~的话,然后亲率数百憧仆讨伐司马昭,被司马昭所弑。此句直言其事,旗帜鲜明,但其揭露司马昭狼子野心的意义,字面上并没有点破,这一层意思全凭直觉把握,显得十分含蓄,形成独到特点,成为后世揭露人所共知的祸心、野心的习用警语。后一句在沿用中已简化为“路人皆知”。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·三少帝纪》
水则不决不流,不积不深。

晋·葛洪《抱朴子·勖学》。决:疏导,开通水道。这两句大意是:水道不疏通,水就不会畅通奔流;水若不积蓄容汇,也就不会成为深广的江海。这两句以水为比喻,前句说明在学习中遇有疑难,困惑不解,如果没有人具体指导,解疑释难,就不会茅塞顿开,一解百解;后句说明学习是一个渐进过程,如果不能坚持不懈,日积月累,就不能成为知识渊博、有学问有本领的人。

东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子·勖学》
火则不钻不生,不扇不炽。 晋朝名言

晋·葛洪《抱朴子·勖学》。钻:指钻木生火。炽:炽烈,火旺。这两句大意是:不去钻木就生不出火来,不用扇煽,火苗就不会炽烈旺盛。~比喻任何事物的产生和发展,都必须具备相应的外因。因此,要搞发明创造,要促进事业的兴旺发达,必须先创造必不可少的条件,否则只能成为空谈。

东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子·勖学》
名如画地作饼,不可啖也。

晋·陈寿《三国志·魏书·卢毓传》。名:名声。啖(dàn淡):吃。这两句大意是:名声如同地上画的烧饼,不能吃啊。三国时期,荐举官职常以某人名声的大小而决定其官位的高低,这种重名不重实的选官方法带来许多弊端。魏文帝曹丕在举中书郎时下诏说“选举莫取有名,~。”成语“画饼充饥”即从此而来,现多用来比喻徒有虚名而无实惠,或比喻凭借空想来自我安慰。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·卢毓传》
非必丝与竹,山水有清音。

晋·左思《招隐诗二首》其一。丝竹:丝指弦乐器,竹指管乐器,此处泛指音乐。这两句大意是:并非必须有乐器才能演奏妙乐,山山水水自能奏出清朗悦人的音响。这一名句反映了魏晋人在发现山水自然美时的难以描摹的喜悦之情,历来为后人传诵。至今仍可以用来讴歌自然美的奇趣。

西晋文学家 左思 《招隐诗二首》
求贤如饥渴,受谏而不厌。 晋朝名人名言

晋·陈寿《三国志·吴书·张纮传》。谏:臣下的劝谏。这两句大意是:求取贤才如饥似渴,接受臣下的劝谏毫不厌烦。如饥似渴,可见其求取贤才的急切心情;毫不厌烦,可见其听取臣下批评和意见的真诚态度,这两句可用于说明古之君王或今人最高领导应广开求贤之路,乐意听取下属的批评和意见。“求贤若渴”已成人们口头常用的成语。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·张纮传》
机权多门,是纷乱之原也。

晋·陈寿《三国志·夏侯玄传》。机权:国家重要事务的管理权。多门:许多部门。原:“源”的本字,根源之意。这两句的大意是:重要事务的管理权由好几十部门掌管,这是引起纷乱的根源。这原是夏侯玄与司懿议论政事时说的话,意思是人事大权要集中到中央。现在用这两句话多强调要政归于一,以免政出多门。

西晋史学家 陈寿 《三国志·夏侯玄传》
春秋多佳日,登高赋新诗。

晋·陶渊明《移居二首》其二。这两向大意是:春秋之季,丽日和风,明媚澄碧,佳日自多,登临高山之巅,吟诗浩歌,使人适意畅怀,乐而忘返。此条“直是口头语,乃为绝妙词。极平淡,极色泽”(蒋薰评《陶渊明诗集》)。“登高”、“赋诗”,虽不正写诗人肖像,但一个迎风长啸、引吭高歌、欢乐自若的诗人形象惟妙惟肖,如站目前。这种善于捕捉人物神态的写法今天仍可借鉴。可引用以抒写登临时的喜悦之情。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《移居二首》
鼓腹无所思.朝起暮归眠。 晋朝名言

晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》。鼓腹:凸起肚子。这两句大意是:吃饱了饭,凸起肚子,无所思虑,黎明起床,日落归眠。据此诗前半部可知,此句描写的是上古理想社会的生活方式:“仰想东户时,余粮宿中田。~。”在传说中的东户季子时代,民风淳朴,日出而作,日入而息,余粮堆田头,道路不抬遗。一切适于本性,超然物外,无所用心,这是陶渊明所追求的一种理想境界。此名句采用赋的手法去表现淳朴的远古民风,淡泊而传神,自然而疏朗。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《戊申岁六月中遇火》
啸傲东轩下,聊复得此生。

晋·陶渊明《饮酒二十首》其四。啸傲:傲然歌啸。轩:有窗的长廊。得此生:求得人生真意。这两句大意是:面临东轩的秋菊落英傲然歌啸,姑且以此求得此生真意。诗人因厌恶仕途而归隐园田,此条写出诗人清高矿达的情怀,上句写形,下句写意。“啸傲东轩”一语,仪态怏然,神形兼备,勾勒出一个隐逸山水,傲然自得的诗人形象。古人对此诗评价甚高,说其“通篇寓意高远……洗尽古今尘俗气”(李公焕《笺注陶渊明集》隐定斋语)。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《饮酒二十首》
何意百炼刚,化为绕指柔。

晋·刘琨《重赠卢湛》。这两句大意是:哪料到经过千锤百炼的刚强性格,随着时间的流逝被消磨得如同绕指的柔丝一般!此条以比喻与对比手法,写壮志难酬的慨叹。通过不同时期的思想感情在特定时空中的表现,把诗人孜孜追求、终成幻化的惆怅、失意与对世事维艰的愤懑杂揉一体,情感错综复杂,诗风悲凉刚健,虽有自嘟之意,仍不失奋发之心。“百炼刚”与“绕指柔”的对比,既生动地表现了思想转变的全过程,又显得形象鲜明,富于质感,故而千古传诵。

西晋将领、音乐家、文学家 刘琨 《重赠卢湛》
世胄蹑高位,英俊沉下僚。 晋朝名人名言

晋·左思《咏史》。世胄(zhòu昼):贵族的后裔。蹑(niè聂):登。下僚:下层官吏。这两句大意是:士族豪门不分贤愚世代盘踞高位,英俊贤士虽怀良才终生沉沦下僚。此条通过一高一下、一升一沉的对比手法,揭露士族制度压抑人才,抒发了贤士沉沦的愤慨之情。从诗句可想象出情深志大,向封建门阀制度勇猛冲刺的诗人形象。写作时可用以表示封建时代贤士大夫的不幸遭遇,对比手法可资借鉴。

西晋文学家 左思 《咏史》
想闻散唤声,虚应空中诺。

晋·《子夜歌四十二首》其三十三。想:如。散嗅:断断续续地呼唤。虚应:白白地答应。诺:答应的声音。这两句大意是:好像听到断续呼唤我的声音,对空中虚应了一声。这两句写一个陷入情网中的少女,盼望情人到来竟想得出了神,产生了一种幻觉,在想象中似乎听到情人在亲呢地呼唤她,声音似有似无,似渺茫又似真切,致使地下意识地向空中虚应一声,直到发现投人回应,才从幻觉中清醒过来,自知失态。写情态、写心理,惟妙惟肖,女子的痴情憨态,宛然如见。

《子夜歌四十二首》 《子夜歌四十二首》
低头弄莲子,莲子青如水。

西晋·无名氏《西洲曲》。这两句大意是:低头抚弄饱满的莲子,莲子像水那样碧肯纯净。《西洲曲》表现一十女子对所爱男子的深长思念。写作上采用谐音双关的艺术手法,主人公在莲塘采莲,触景生情,即以“莲子”谐“怜子的方法委婉曲折地表现不可抑止的爱情。“怜”是爱怜的意思,“子”是男子的茸称。经过谐音的艺术处理,莲蓬的果实“莲子”就变成了心爱的男子的象征。手法巧妙,传情委婉,风格独具。

《西洲曲》 《西洲曲》
蛟龙得云雨,终非池中物。 晋朝名言

晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》。这两句大意是:蛟龙得到云雾雨露,最终将不会甘作池中之物。赤壁战后,孙权拜刘备为左将军领荆州牧。周瑜不以为然,上疏劝孙权调刘备到江南,以美色、酒肉使其意志消沉,把关羽、张飞等臂膀调离,使之不能成大事。用瑜认为:给刘备土地,使他独占一方,又让刘、关、张三人凑在一起,就好像是~,一有机会就会飞走。后刘备果建蜀汉,形成我国历史上魏、蜀、吴三足鼎立的局面。写作上此句以“比”的手法见长,以蛟龙比刘备,云雨比机遇,池中物比无大志之人。该句语言精粹,比喻贴切,暗含哲理,发人深省,很为后人乐道。

西晋史学家 陈寿 《三国志·吴书·周瑜传》
夏日长抱饥,寒夜无被眠。

晋·陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》。这两句大意是:家境贫寒之至,以至于夏天终日饥饿,冬夜没有被褥御寒。此诗状写陶渊明归隐后期的尴尬境遇。诗的中八句写道:“炎火屡焚如,螟蜮悠中田。风雨纵横至,收敛不盈廛。~。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁。”此名句以赋的手法,直言饥寒交迫生活的凄楚难耐,如泣如诉,真切感人,常被人用来表现旧社会劳动人民衣不蔽体,食不果腹的苦难生活。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》
单衫杏子红,双鬓鸦雏色。

晋·无名氏《西洲曲》。鸦雏色:像小乌鸦的羽毛那样乌黑发亮。这两句大意是:一位女子身穿杏红色的单衫,双鬓的秀发乌黑发亮,像雏鸦的羽毛一样。在写作上这种写法叫以局部代全体。作者仅写了这位女子鲜艳的衣衫和她的秀发,并未涉及其它,这位女子的美丽形象已经突现出来,既节省笔墨,以少胜多,又给读者留下了充分发挥想象的余地。

《西洲曲》 《西洲曲》
盈盈荷上露,灼灼如明珠。 晋朝名人名言

晋·陆云《芙蓉诗》。盈盈:清澈晶莹的样子。灼灼(zbuó茁):明亮的样子。这两句大意是:绿荷上清澈晶莹的露滴,宛如一颗颗明亮剔透的珍珠。这是陆云《美蓉诗》仅留下的两句,把亭亭玉立的绿荷上晶莹的露珠欲滚似流的状态写得宛然可见。写荷咏露,都可引用。

西晋文学家 陆云 《芙蓉诗》
腾云似涌烟,密雨如散丝。

晋·张协《杂诗十首》其三。这两句大意是:翻腾的乌云如涌出的浓烟,密集的秋雨如披散的蚕丝。状物逼真,而且写出了云飞雨落的动态。应学习作者善于观察体物,巧妙的比喻也可借鉴。

西晋文学家 张协 《杂诗十首》
振衣千仞冈,濯足万里流。

晋·左思《咏史》其五。濯(zhuo茁):洗。这两句大意是:站在万丈高峰抖衣.抖落俗世的沙尘;投足万里长流清洗,洗净尘世的污浊。此名句表现诗人旷放、超脱的性格。“千仞冈”、“万里流”,气势雄迈,格谓非凡;“振衣”、“灌足”,傲骨峥然,清高自许,于豪放气度中展现鄙视尘俗的高蹈意志。诗句笔力矫健,意境开阔,形象鲜明.具有强烈的艺术魅力。

西晋文学家 左思 《咏史》
明月照积雪,朔风劲且衰。 晋朝名言

南朝·宋·谢灵运《岁暮》。朔风:北风。这两句大意是:明月照在积雪上,闪烁着寒光;强劲的北风怒吼着,声音多么悲凉!“明月照积雪”是传诵的佳句。钟嵘《诗品·总论》评论说:“‘明月照积雪’,讵出经、史!观古今胜语,多非补假,皆由直寻。”意思是:写诗重在写出作者深刻的主观感受,而不贵于用典。谢灵运直写雪夜明月之景,虽未借助于经史,却收到了很好的艺术效果。两句可引用以描写数九寒天的风雪夜景。

东晋末年诗人 谢灵运 《岁暮》
池塘生春草,园柳变鸣禽。

南朝·宋·谢灵运《登池上楼》。园柳变鸣禽:园中的柳树上,鸣叫的禽鸟变换了种类。这两句大意是:池塘边生出了绿茸茸的春草,园中的柳树开始泛青,树上啼叫的鸟儿也与秋冬时不同了。这两句从春草的初生和啼鸟的更换着眼,捕捉到了春天最初的踪迹,不仅概括地描绘出初春景象,而且表达了诗人的新鲜感觉。语言清新质朴,自然天成,不愧为历代备受推崇的名句。可用于表现初春景色。

东晋末年诗人 谢灵运 《登池上楼》
雄心志四海,万里望风尘。西晋初年文学家、思想家 傅玄
吐言若覆水,摇舌不可追。 晋朝名人名言西晋初年文学家、思想家 傅玄

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