—— 战国时期政治家,思想家 尸佼 《尸子·君治》
战国·尸佼《尸子·君治》。
这几句大意是：鱼失去水就要死去；而水失去了鱼，水还是水。
水是鱼赖以生存的条件，失去水鱼就活不下去；而水却不以鱼为生存条件，所以水失去鱼，仍不失其为水。～几句说明一个哲理：依赖外部条件而生存的人物、事物，一旦失去外部条件,就难以生存；不依赖外部条件而生存的人物、事物，失去了外部条件，仍可以独立自主地生存下去。它说明了独立自主、自力更生的重要性。
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战国·尸佼《尸子》卷下。这两句大意是：从井中看天上的星星，只能见到寥寥数颗而已。坐在井中，视野极为狭窄，即使看星星，也不过只能看到数颗而已。这个生动的比喻，说明欲广闻博见，必须开阔视野。它与王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”相辅相成，从不同的角度，说明坐井观天，就视野狭窄，只有走出封闭的圈子，登高望远，才能扩大视野。
《尸子》战国·尸佼《尸子·贵言》。一：统一。这几句大意是：统一天下的人必须做到命令一下来，天下百姓都执行；禁令一下来，天下百姓都停止行动。统一天下，必须作到令行禁止。这种思想。对于建立一个统一的中央集权制的国家，十分必要。一个军队无统一号令，将指挥不灵，兵力分散，势必败北。一个国家无统一号令，各行其是，势必成一盘散沙，为敌所灭。所以必要的令、必要的禁都是不可少的。《逸周书·文传篇》：“令行禁止，王始也”，《荀子·议兵》：“以守则困，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”，都强调提出令行禁止的重要性，实行社会主义法冶的社会，令行禁止尤其不可忽视。
《尸子·贵言》战国·尸佼《尸子》卷上。士：先秦时指有道艺习武勇的人。举：荐拔。这几句大意是：对待士不恭敬，对选任的士不信任，那么优秀的士就不前往归附。用现代的话说，对待人才不尊重，对已选拔任用的人又不信任，这样，一般的人或许仍会应聘，而优秀的人才怎么会到你这里来呢?这几句用于说明对人才要尊重和信任。
《尸子》战国·尸佼《尸子·恕》。耨(nòu)：锄草。这几句大意是：农夫锄地，是为了除去有害禾苗生长的杂草；贤明的人治理国家，定要清除有损于仁义的奸邪之徒。王符《潜夫论·述赦》说：“养稊稗者伤禾稼，惠奸宄者赋良民。”好的农夫，必须经常锄草，以保护禾稼的生长；贤明的官吏，必须加强法治，清除、改造那些奸宄之徒，以保护人民，稳定社会。可以此二句说明除恶务尽，决不可手软的道理。
《尸子·恕》战国·尸佼《尸子》卷下。钟：古代乐器，青铜制成，挂在架上，用槌敲击，发出乐声。武：威武。意：指思想感情。这几句大意是：钟鼓的声响，发怒时敲击就显得威武，忧郁时敲击就显得悲伤，喜悦时敲击就显得欢乐。奏乐者的思想感情不同，奏出来的乐声也不同。西汉·戴圣《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也”，又说：“惟乐不可以为伪”；到唐代，韩愈更给音乐下定义说：“乐也者，郁于中而泄于外者也”，可见乐为心声。愤怒时奏乐则威武激越，忧愁时奏乐则低回悲伤，高兴时奏乐则喜气洋溢，所以说“其意变，其声亦变”。强调演奏者情绪对声乐的影响时可以引用。
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汉·刘安《淮南子·览冥训》。乞：求。燧(suì岁)：燧石，古代取火器，通称火石。寄汲：指借别人的井打水。这两句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去凿井。～二句说明求人不如求己。这话虽然有一定的道理，但反映出作者自给自足的小农意识。随着社会的发展，人类需要越来越多的分工和交换，一切靠自己去作是不现实的。若从自力更生，不依仗别人的角度去取喻，此二句还有一定的现实意义。
西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·览冥训》