汉朝名言警句 历史

汉朝名人名言

汉朝历史:(前202—公元220年),分为西汉和东汉,是继秦朝之后强盛的大一统帝国。前202年高祖刘邦建国,六月定都长安。随后汉武帝刘彻进一步推动大一统事业。公元九年,王莽篡夺政权,西汉结束。25年,参加反抗王莽政权的皇族刘秀称帝,建立东汉,定都洛阳。开创了“光武中兴”。汉朝时期,民族融合空前发展,对外交流频繁,国力和经济较为强盛。并且文化的统一,为中华民族两千年的社会发展奠定了基础,为中华文明的延续和挺立千秋做出了巨大贡献。汉朝共历400多年,24位帝王。220年被魏国曹丕篡权而灭亡。

汉朝名人名言

心广体胖。 汉朝名言

西汉·戴圣《礼记·大学》。胖(pán盘):安详舒坦。本句大意是:胸襟开阔,身体自然安适舒坦。胸襟开阔,诸事提得起,放得下,不斤斤计较,不自寻烦恼,思想无郁结,新陈代谢顺畅,自然会精神舒泰,身体安适。后也指心情开朗或无所用心,则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的,与此义同。

西汉学者 戴圣 《礼记·大学》
无征不信。

西汉·戴圣《礼记·中庸》。征:证验,证明。本句大意是:没有经过验证的说法,都不能相信。实践是检验真理的唯一标准,事实胜于雄辩。只有经过验证的理论,才是真理。因此,不管你说得如何好,说得如何动听,未经过验证的理论和事实,我不能给予全信,表明了作者重视实践的观点。

西汉学者 戴圣 《礼记·中庸》
教学相长。

西汉·戴圣《礼记·学记》。本句大意是:教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上,而是把它们相提并论,从一个新颖的角度阐发了深刻的道理,道出了二者关系的实质,具有极强的哲理性,故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。

西汉学者 戴圣 《礼记·学记》
因时施宜。 汉朝名人名言

汉·班固《汉书·韦贤传》。本句大意是:根据不同的时事,灵活地施行与之相适宜的措施。《汉书·韦赞传》:“汉承亡秦绝学之后,租宗之制~。”社会是在发展的,时代不同,时事也不同,所以治世或处事的措施和方法,也要随之而变化,墨守成规,刻舟求剑,是要不得的。此句也写作“因时制宜”、“随时制宜”、“顺时施宜”的,与此意相同。这句话多用于说明方法、措施的制定要适应于时事的需要。

东汉历史学家 班固 《汉书·韦贤传》
爱民如身。

汉·荀悦《申鉴·杂言上》。身:自己。本句大意是:爱护人民就如爱护自身一样。人之爱心,都比不上爱自身,如能爱民如爱自身,那就可见爱民之深厚,可用于要求统治者要深切地爱民。

东汉末期政论家,史学家 荀悦 《申鉴·杂言上》
至廉而威。西汉哲学家 董仲舒
至诚无息。 汉朝名言

西汉·戴圣《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

西汉学者 戴圣 《礼记·中庸》
至诚如神。

西汉·戴圣《礼记》至诚:极其真诚诚恳。指精神所至,可以推知事物的发展变化,如同神仙一样。

西汉学者 戴圣 《礼记》
同志为友。东汉经学家,文字学家 许慎 《说文》
食鸡敬鹄。 汉朝名人名言

把鸡杀了吃掉以此来吓唬吓唬鹄(一种鸟)

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
谦而四益。东汉历史学家 班固
怒如烈冬。西汉学者 扬雄 《太玄经》
韦编三绝。 汉朝名言

见司马迁《史记·孔子世家》。韦编:古代用竹简写书,用熟牛皮绳把竹简编联起来,叫“韦编”。韦,熟牛皮。三:多次。绝:断。本句大意是:翻来覆去地阔读,竞使编联竹简的牛皮绳断了好多次。据《史记·孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》……读《易》,~。”后来人们就把~用以形容读书十分勤奋,把书读烂了多少回。~的治学精神,至今仍是可以效法的。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·孔子世家》
后来者居上。

汉·司马迁《史记·汲黯列传》。本句大意是:后来的人超过了先前的人。这本是大臣汲黯对汉武帝说的一句话。汲黯反对任用张汤一类酷吏,然而,这些人很快便荣升高位。汲黯不满,进谏武帝说:“陛下用群臣如积薪耳,~。”这句话的字面意思是:皇帝陛下用人就好像是堆柴禾,先来的在下边,后来的反倒在上边;而其本意却是指新人提拔太快,职位反而在旧有的人之上。这句话说得很形象,也很生动,后人便经常引用,但引用的角度变了。它不是用来表示不满和反对后来者超越前人,相反,却成了赞许、支持与肯定后来者超越前人的俗语。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·汲黯列传》
民以食为天。

汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。:指最重要,最根本的依靠。此句又作“民以食为天”(见班固《汉书·郦食其传》),本句大意是:老百姓把吃饭作为最要紧的事。活着就得吃饭,食物是维持人们生命的最重要、最根本的生活资料,须臾不可缺少,故此句把它喻为天。可供强调农业生产对于国计民生的重要性时引用,也可用于说明饮食对于人的重要性。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·郦生陆贾列传》
苛政猛于虎。 汉朝名人名言

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。苛政:烦苛的政令,繁重的赋税。本句大意是:苛酷的政令,繁重的赋税比老虎还要凶猛可怕。《札记·檀弓下》:“孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使于路问之,曰:‘子之哭也,壹似重有忧者!’而日:‘然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉!’夫子曰:‘何为不去也?’曰:‘无苛政。’夫子日:‘小子识之:~也。’”本句以生动的比喻说明人祸比虎患更为残酷,形象而深刻地揭示出苛政吃人的本质,语浅深,已成脍炙人口的成语,两千年来传酒衰。

西汉学者 戴圣 《礼记·檀弓下》
安步以当车。

汉·刘向《战国策·齐策四》。本句大意是:缓步而行,当作做车。原文此句所在的一段为:“晚食以当肉,~,无罪以当贵,清净贞正以自虞。”是教育人要知足,不要贪求功名利禄。古代贵族出必乘车,所以用~形容安贫乐道。现在多仅甩其字面的意思,形容在自愿或不得已的情况下,以步行代替坐车。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·齐策四》
辩讼愕愕然。

汉·桓宽《盐铁论·国病》。愕愕(è恶)然:正言直谏的样子。本句大意是:辩论时直言不讳,不怕冒犯尊长的威严。汉昭帝始元六年(公元前81年),昭帝召集全国文学贤良六十余人与御史大夫桑弘羊、丞相田千秋讨论盐铁官营和酒类专卖等问题,桑弘羊一派主张盐铁官营,文学、贤良一派则反对这一官营政策,在朝廷上“~”。丞相批评他们言辞过激,贤良文学回答说,药酒苦口利于病,忠言逆耳利于行,“故愕愕者,福也”,“此乃公卿之良药针石。”此句以记实的写法,表现人物据理力争,不畏权势的品质。后用来表现实事求是,敢于坚持自己的意见,决不随声附和的谈吐风格。

汉代文学家 桓宽 《盐铁论·国病》
怒发上冲冠。 汉朝名言

汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》。本句大意是:气得头发都直竖起来,简直要把帽子都冲掉了。这是司马迁记载的“完壁归赵”故事中的一个片断。赵国得到了和氏壁,秦诈称愿以十五城换璧。慑于秦的淫威,赵国使蔺相如持壁出使秦国。相如见秦王得璧而无意予城,诈称璧有瑕疵,要指给秦王看。然后持壁退到宫柱前,~,秦王怕撞碎玉璧,只好让步。此句运用夸张手法表现人的盛怒,与“头发上指”有异曲同工之妙,成为后世表现盛怒的习用词语,并逐渐演化成“怒发冲冠”的成语,在诗词和文学作品中经常使用。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·廉颇蔺相如列传》
友邪则己僻。汉魏间文学家 建安七子之一 徐干
书肇于自然。东汉文学家、书法家 蔡邕
人生各有志。 汉朝名人名言东汉末年文学家 王粲
举贤贤于贤。西汉学者 韩婴
爱国如饥渴。东汉历史学家 班固
逐鹿者不顾兔。 汉朝名言

汉·刘安《淮南子·说林训》。逐:追赶。顾:回头看。本句大意是:追赶鹿的人,顾不上看兔子。此句是说,狩猎者在追逐大猎物时,往往顾不上猎捕小猎物。从积极方面理解.这样作目标专一,穷追猛打,定可达到目的,不至于犯顾此失彼,捡了芝麻丢了西瓜的错误。从消极方面理解,这样作缺乏统盘考虑,不能做到统筹兼顾,因而收效也不理想。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·说林训》
欲投鼠而忌器。

汉·班固《汉书·贾谊传》。本句大意是:想掷东西打老鼠,但又怕损坏了器物。《汉书·贾谊传》:“里谚曰:‘~’,此善谕也,鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!”意思是权贵接近君主,受到宠信,恐怕打击了权贵会得罪君主。本句常比喻想除去恶势力但又有所顾忌,不敢放手去干。

东汉历史学家 班固 《汉书·贾谊传》
誉人不增其美。

汉·王充《论衡·艺增篇》。誉:赞美。本句大意是:赞美别人的时候不要言过其实,凭空增加他的长处。原作在后面还有“毁人不益其恶”之说,意思是批评别人的时候也不要凭空增加他的缺点。对人进行褒贬要实事求是.不能根据自己的好恶而夸大其辞。添枝加叶的溢美或添油加醋的中伤都是不正派的表现,都应该避免。

东汉哲学家 王充 《论衡·艺增篇》
戴盆何以望天。 汉朝名人名言

汉·司马迁《报任少卿书》。本句大意是:头上戴着瓦盆,怎么能看得到天呢?汉·司马迁在给任少卿的信中说:“主上幸以先人之故,使得奏薄技,出入周卫之中。仆以为~,故绝宾客之知,亡室家之业,日夜思竭其不肖之才力,务一心营职,以求亲媚于主上。”现多用~比喻行为和目的恰巧相反,主观愿望难以实现。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《报任少卿书》
《诗》无达诂。

汉·董仲舒《春秋繁露·精华》。《诗》:指《诗经》。达:通达,通行不变。诂(gu古):原义是以今言解释古代语言文字或以标准话解释方言字义,此处是解释的意思。本句大意是:《诗经》中的诗并没有通行的、一成不变的解释。由于各个时代评论者的立场、观点不同,或所持的批评方法、批评标准不同,或审视的角度不同,因而历来对《诗经》中许多诗篇内容的解释颇不一致,甚至截然对立。现在这句话除了可供引用说明对《诗经》中的诗篇不必强求作一成不变的解释外,也可引用说明对其它文艺作品,亦应允许读者发挥合理想象或联想,作独到的理解和评价。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·精华》
疾雷不及掩耳。

汉·刘安《淮南子·兵略训》。本句大意是:迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。此句比喻来势迅猛,使人猝不及防,常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利,说明军事学上兵贵神速的道理。兵贵神速是一条重要的军事原则,因而~这句形象化的比喻常为兵家所引用。屡屡出现在古代军事家的论述中。如《六韬·军势》“~,迅电不及瞑目。”《三国志·魏书·武帝纪》:“一旦击之,所谓~。”《晋书·石勒载记》:“直冲未柸帐,敌必震惶,计不及设,所谓迅雷不及掩耳。”曹操和韩遂,马超作战,假意答应和韩、马割地议和,麻痹对方,然后用奇兵出击,制胜对方。曹操形容这次战役用兵之神速时就用了~这句话。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·兵略训》
彼可取而代也。 汉朝名言

汉·司马迁《史记·项羽本纪》。彼:指秦始皇。本句大意是:他那煊赫的帝位是可以替代的啊。《史记》记载案始皇南巡时,项羽目睹了他不可一世的排场,非但不钦佩.反而说了~这样的话。此句脱口而出,不加掩饰.既表现了项羽的凌云壮志,又表现出人物的率直纯真,一句话六个字便塑造出项羽这个才气过人、英勇豪爽的少年英雄的形象。这种用个性化的语言表现人物性格的写作方法,也是今天写作应遵循的原则。另外值得注意的是此条后来意义扩大,常常用以表现乙可代甲。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·项羽本纪》
肠一日而九回。

汉·司马迁《报任少卿书》。九:约数,喻多。九回:多次回转。本句大意是:内心的悲愁郁积,不时在心中翻腾回转,使人痛心不已。天汉二年(公元前99年),李陵征匈奴兵败投降,司马迁因议论此事而获罪,于天汉三年受宫刑。征和二年,司马迁的好友任安(字少卿)因事下狱,情况危急,此书即作于征和二年(公元前91年)。文章极写自己遭宫刑后的悲怨愤懑之情。人格的污辱,肉体的摧残,精神的折磨,朋友的离异,朝臣的猥琐,种种炎凉世态构成了司马迁不可遏制的悲愤郁闷,无法倾泻,以~之恸写出了纵横排宕的内心抑郁,生动感人。后人对此评价很高,孙月峰说:“直写胸臆,发挥又发挥,惟恐倾吐不尽,读之使人慷慨撤烈,啼嘘欲绝,真是大有力量文字”(《评注昭明文选》引)。写作时可直接引用此句以抒发悲愤愁苦之情。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《报任少卿书》
不食嗟来之食。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。嗟(Jie阶)来之食;据《礼记·檀弓》记载:春秋时齐国大饥,有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时,一个衣冠不整的饥民走来,黔敖喊道:“嗟!来食”(意思是“喂!来吃!”),那个饥民抬起眼睛注视着他说:“予唯~,以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’,才落到这种地步啊!”),终于辞谢不吃.以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟,一种不礼貌的呼唤声。本句大意是:不吃“嗟来”的食物。~表现了一种清高的骨气。毛主席在《别了,司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”,认为“吃下去肚子要痛的”,并高度赞扬朱自清“一身重病,宁可饿死,不领美国的‘救济粮’”的民族气节,创造性地运用了~这一古老的名句。

西汉学者 戴圣 《礼记·檀弓下》
期期以为不可。 汉朝名人名言

汉·司马迁《史记·张丞相列传》。期期:模写口吃时打结的声音。本句大意是:我认为这样做不可以。汉初,汾阴侯周昌口吃。一次,高祖刘邦欲废太子,另立幼子如意。周昌争辩说:“臣口不能言,然臣~。陛下虽欲废太子,臣期期不诏。”刘邦听了,欣然而笑,终于没有废太子。此句运用记实的手法,状写人物口吃时的语言、形貌,饶有兴味,使人物形神毕肖,如在目前,故为后世史家所模仿。《世说新语》记三国战将邓艾口吃,语称艾艾,便是一例。由于期期与艾艾表现口吃,形象、准确、生动、传神,后世将二者合一,深化为成语“期期艾艾”,以表现人的口吃或答对时的吞吞吐吐。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·张丞相列传》
口惠之人鲜信。

汉·韩婴《韩诗外传》卷五。口惠:口头上许给人好处。鲜:少。本句大意是:口头上许给人好处的人很少守信用。想给人好处,就要实实在在地给,而不是只在口头上许愿,所以给人好处大可不必先说。那些口头上许给人好处的人大多是为了笼络人心,而实际上并没真正考虑惠人,所以无信用可言。本句多用于揭穿口惠之人言语之虚伪。

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
口惠而实不至。

西汉·戴圣《礼记·表记》。口惠:口头许人以好处。实不至:没有实惠,本句大意是:口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处,就要给人好处;许给人好处而没有给人好处,就是虚情假意,谎言骗人。这样,轻则失信于人,重则招致怨恨,好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。

西汉学者 戴圣 《礼记·表记》
止谤莫如修身。 汉朝名言汉魏间文学家 建安七子之一 徐干 《中论》
贤母使子贤也。西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
仁者义之本也。西汉学者 戴圣 《礼记》
君子诚之为贵。 汉朝名人名言西汉学者 戴圣 《礼记》
荷天下之重任。东汉天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家 张衡
不可同日而语。

(东汉历史学家) 班固《汉书》不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论,不能相比。

东汉历史学家 班固 《汉书》
匿病者不得良医。 汉朝名言

汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》。匿(nì逆):隐藏。本句大意是:隐瞒自己疾病的人,得不到好医生治病。再好的医生,总得知道病人的症状,才能诊断病情,对症下药;如果隐瞒自己的疾病,医生不知病情,如何诊断?病人当然也就得不到良好的治疗了。同样的道理,人如果隐瞒自已的缺点错误,别人无从知道,也就得不到中肯的批评和指点,无从改正缺点。本句可用来告诫人们不能讳疾忌医。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·执贽》
君子必慎其独也。

西汉·戴圣《礼记·大学》。慎其独:在独处无人时.对自己的行为谨慎不苟。本句大意是:君子在一个人独处的情况下,行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德,不须要别人监督,也不是为了做给别人看的。那些表里不一,阳奉阴违.具有双重人格的两面派人物,当引此名句为戒。

西汉学者 戴圣 《礼记·大学》
至诚则金石为开。

汉·刘歆《西京杂记》卷五。至诚:真诚到极点。金石:比喻十分坚硬的东西。本句大意是:极度的真诚能使金石打开。这句话往往用以强调主观意志的重大作用,可用以说明专心致志能克服一切困难,也可用以说明最大的真诚能感动铁石心肠。

西汉后期学者 刘歆 《西京杂记》
前车覆,后车诫。 汉朝名人名言

汉·贾谊《治安策》引谚语。覆:翻车。诫:警戒。这两句大意是:前面翻的车子,可以引起后面车辆的警戒。此二句以生动的比喻,说明“鉴往可以昭来”(张九龄《进金鉴录表》)的道理。看到前面城疆的车辆。若再不小心,就很可能重蹈前车之覆辙。不仅行车如此。历史的发展也是如此,历史常常出现惊人的相似之处,就是这个道理。可以此说明过去失败的教训可以引人警惕,成为后人的经验。

西汉文学家 贾谊 《治安策》
成大功者不小苛。

汉·刘向《说苑·政理》。小苛:在小事上苛求。本句大意是:想要办大事业的人,不在小事上过多地苛求。此句是谈整体和局部,主流和支流,大业和小事之间的辩证关系。在作者看来,应以整体、主流、大业为重,不应在局部、支节、小事上过多地苛求。可以此句分析大事、小事的关系,劝诫人们着眼于大局。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》
无验而言之谓妄。

汉·扬雄《法言·问神》。验:根据。妄:虚妄。本句大意是:没有验证,没有根据却随便乱说,叫作虚妄。西汉·戴圣《礼记·中庸》说“无征不信”,与此句义近,可以互补。一条认为没有验证的话不能相信,一条认为没有验证的话不能乱说,都表现出前人重实际,重根据的严肃、认真的态度。此句不仅适用于社交,更适用于治学。可用以说明应对自己说出的每一句话负责任,或用于批评那些说话随便,信口开河的人。

西汉学者 扬雄 《法言·问神》
情欲信,辞欲巧。 汉朝名言

西汉·戴圣《礼记·表记》。欲:要、应该。信:诚。这两句大意是:感情要真诚,语言要精巧。这两句以极其简洁的语言,说明了文学创作的一个最基本的、也是最重要的原则:表达的感情一定要真实,这样才能打动人心;作品的语言一定要力求精美,这样才能具有较高的艺术价值。可供引用强调在文学创作中要抒发真情实感,要讲究语言工巧。

西汉学者 戴圣 《礼记·表记》
毋剿说,毋雷同。

西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。毋(wū无):不要。剿(chāo抄)说:窃取别人的言论为己说。剿:通“钞”。雷同:附和别人的说法。这两句大意是:不要窃取别人的言论,伪装成为自己的学说;不要附和别人的说法,作别人的传声筒。此条反对剽窃抄袭、弄虚作假的学风,也反对跟在别人后边,亦步亦趋,没有超越与创造意识的作风。该名句句式简短,句型相近,既给人以力感,又给人以节奏感:六个字分两截,整整齐齐,给人斩钉截铁的强烈印象。

西汉学者 戴圣 《礼记·曲礼上》
腐术不可以为桂。

汉·班固《汉书·刘辅传》。本句大意是:腐朽的术头不可以作柱子用。柱子顶大厦,立大屋,乃大厦大屋得以建成的关键材料,而朽木的本质已坏,用来作柱,则大厦必倾,大屋必毁。办大事,主持国家大政,需大才大德者充任,品质恶劣、才能低下的人不可用,用则必坏太事。本句多用来比喻无德无才的人不可委以重任。

东汉历史学家 班固 《汉书·刘辅传》
可则因,否则革。 汉朝名人名言

汉·扬雄《法言·问道》。可:合宜。因:因袭,继承。否:不合宜。这两句大意是:对于过去的遗产,合宜于现在的,就维承;不合宜现在的,就变革。对于遗产,不论是政治的、经济的、文化的、意识形态方面的,等等,也不论是理论的或具体方法措施方面的,都要有一个正确的态度,这就是古为今用。一切适宜于现代的就继承,一切不适宜于现代的就变革。不全盘否定,也不全盘接受,一切以适宜于现代为准。这两句多用于说明如何对待以往的遗产,也可用于说明如何借鉴他人的经验。

西汉学者 扬雄 《法言·问道》
男儿宁当格斗死。

三国·魏·陈琳《饮马长城窟行》。本句大意是:男子汉大丈夫宁可与敌人搏斗而死。《饮马长城窟行》主要描写封建统治者修筑长城给人民造成的妻离子散的痛苦,此名句是“太原卒”愤然回答“长城吏”的话,它与下文“何能怫郁筑长城”一句既写出了男子汉甘于献身疆场,战斗而死的豪迈气质,又写出丁“太原卒”对无休止的徭投的痛恨之情。此名句后来在引用中卫有了新的含义,常表示男子汉为国捐躯的豪情.历代为之传诵。

东汉末年文学家 陈琳 《饮马长城窟行》
累累若丧家之狗。

汉·司马迁《史记·孔干世家》。累累:瘦瘠疲惫的样子。本句大意是:神情憔悴颓丧,像无家可归的狗。这一故事的原文是:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自睡以下不及禹三寸,~。’于贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉,然哉!’”此段描绘孔子的肖像,形象而生动;孔子的话幽默风趣,如见其人。~以比喻的手法写寒士的神情,十分生动形象,故后来演化为常用俗语“丧家狗”、“丧家犬’等,以之比喻贫穷落拓、无家可归的人。至于鲁迅笔下痛斥的“丧家的资本家的乏走狗”则是带有某种政治色彩的讥嘲语,用来指斥三十年代卖身投靠的无耻文人,可见其使用方法是较灵活的。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·孔干世家》
阳春白日风花香。 汉朝名言

晋·乐府诗《晋白纻舞歌诗三首》其三。阳春:温暖的春天。白日:太阳。风花:随风传来的花气。本句大意是:仲春时节,艳阳高照,和风送来阵阵花香。本名句抓住几个典型事物,概括地表现出阳春季节的特点,虽语言浅近,形同白话,但一经吟咏,境界全出。可以用来形容三春时光日暖、风轻、花香的大好景色。

《乐府诗》 《晋白纻舞歌诗三首》
智士者,国之器。

汉·刘向《新序》智士:有才智的人。器:人才。

西汉经学家,文学家 刘向 《新序》
用人不以私害公。西汉经学家,文学家 刘向
务学不如务求师。 汉朝名人名言西汉学者 扬雄
时难得而易失也。西汉文学家 贾谊
仁者莫大于爱人。西汉学者 戴圣 《礼记》
人背信则名不达。 汉朝名言西汉经学家,文学家 刘向
其德薄者其志轻。西汉学者 戴圣 《礼记》
攀龙鳞,附凤翼。

汉·扬雄《法言·渊骞》指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

西汉学者 扬雄 《法言·渊骞》
明主治吏不治民。 汉朝名人名言汉王朝第7位天子 刘彻
廉者昌,贪者亡。东汉历史学家 班固 《汉书》
宽而栗,严而温。

汉·刘安《淮南子·汜论训》栗(lì):害怕得发抖。宽中要有严,严中有宽,宽严相济。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·汜论训》
君子不以私害公。 汉朝名言西汉学者 韩婴
观其舞,知其德。西汉学者 戴圣 《礼记》
工不出则农用乏。汉代文学家 桓宽
富润屋,德润身。 汉朝名人名言西汉学者 戴圣
诚无垢,思无辱。西汉经学家,文学家 刘向
太平之世多长寿人。

汉·王充《论衡·气寿篇》。本局大意是:世道太平,长寿人就多。太平之世,兵乱不兴,天灾不起,政治稳定,物资富足,人民安居乐业,身心健康,长恒寿人就多。本句多用于称赞太平盛世,也可用来说世凡多长寿是因为世道太平。

东汉哲学家 王充 《论衡·气寿篇》
天不变,道亦不变。 汉朝名言

汉·班固《汉书·董仲舒传》。天:这里指的是我国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本源,宇宙万事万物的主宰者。道:这里指的是来源于“天意”的人世的规律与法则。董仲舒是“天命论”者,他认为“天”是有意志的。这两句大意是:“天”不会发生变化,体现“天”的意志的人世之“道”也不会发生变化。~是董仲舒的著名论点,是形而上学宇宙观的表现。它是为“君权神授”的唯心主义观点,为巩固封建制度服务的。

东汉历史学家 班固 《汉书·董仲舒传》
人不可以不矣就师。

汉·王符《潜夫论·赞学》。本句大意是:人不能够不跟随老师学习。该名句强调,人具有自身的局限性,不可能一切事都无师自通。因此,在人生的道路上,即使十分聪慧的人,也必须向别人学习。“就师”就是“从师”拜别人为师,或跟随别人学艺。人如果不就师、素质就很难提高,社会的发展速度就会受到严重影响。因此,~一句所揭示的道理具有普遍意义。属于一种格言式的语言。

东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·赞学》
为国者以富民为本。

汉·王符《潜夫论·务本》。为(wei围):治理。本句大意是:治理国家的入应当以富民作为根本。民为国之本,若要国家富强安定。必须先使人民生活富裕安定。此句可用来阐述以富民作基本国策的重要性。

东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·务本》
师者,人之模范也。 汉朝名人名言西汉学者 扬雄
圣人为天下兴利也。西汉哲学家 董仲舒
仁义者,治之本也。西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子》
请诛晁错以清君侧。 汉朝名言西汉诸侯王 刘濞
农,天下之大业也。汉代文学家 桓宽
民者,万世之本也。西汉文学家 贾谊
举大事必慎其终始。 汉朝名人名言西汉学者 戴圣 《礼记》
父母者,人之本也。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
不知其人,视其友。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
物有车末,事有终始。 汉朝名言

西汉·戴圣《礼记·太学》。这两句大意是:天下万物有本有末,经营百事有始有终。此二句以精当的语言,点出事物都有主要和次要的区别,言外之意就是:办事时应先抓住根本,抓住主要矛盾,那么枝节问题、次要矛盾就会迎刃而解了。作者还认为事情都有开始和结束,因而要注意根本求源,弄清事情的来龙去脉,以便找到解决问题的钳匙。此名句对分析问题,认识事物,解决问题有一定的指导意义。

西汉学者 戴圣 《礼记·太学》
兵出无名,事故不成。

汉·班固《汉书·高帝纪》。这两句大意是:出兵而没有正当的理由,一定打不了胜仗。刘邦与项羽争天下,新城三老董公劝他说“~”,只有师出有名,才能号召群众。《礼记》也曾说:“师必有名”,可见前人十分重视发动战争是否具有正义性。因为“师直为壮,曲为老”(《左传·僖公廿八年》),“抗兵相加,哀者胜矣”(《老子》六十九章),名正言顺的战争才能得到人民的支持,得到人民支持的战争才能获胜。后常用此名句说明发动不义战争必然要遭到失败。

东汉历史学家 班固 《汉书·高帝纪》
顺我者昌,逆我者死。

顺从我的就可以存在和发展,违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。顺:顺从;昌:昌盛;逆:违背;亡:灭亡。

东汉末年军阀 董卓
一犬吠形,百犬吠声。 汉朝名人名言

汉·王符《潜夫论·贤难》引谚语。吠(fèi费):狗叫。吠声:指许多猗闻声跟着叫。这两句大意是:一只狗见形而叫,一百只狗闻声也跟着叫。这两句话比喻一些人不察真伪,胡言乱语,随声附和。可用于讽刺某些头脑简单,随波逐流,专好附和某种情势井聒嗓不休的人。

东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·贤难》
得志有喜,不可不戒。

汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》。这两句大意是:志向稍得到满足便面有喜色,这种行为不可不戒除。人不可稍有成功便沾沾自喜,得意忘形。自以为老子天下第一。这种浅薄的人势必萌生自满情绪,最终招致失败。“满招损,谦受益”(《尚书·大禹谟》),历来如此。故得志有喜,正是失败的开端,用以劝诫人应戒骄戒躁,十分恰切。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·竹林》
正身直行,众邪自息。

汉·刘安《淮南子·缨称训》。这两句大意是:只要自身正直,品行端正,与一切邪恶的人和事无染.就能自行抵制各种邪恶的侵蚀。~说明加强自身修养的重要性。一个人站得正,走得直,特立不倚,临财不苛.廉洁自守,心地纯正,一切邪恶的人不敢相犯则众邪自息。俗语说“邪不压正”,“身正不怕影子斜”就是这个意思。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·缨称训》
可言不信,宁无言也。 汉朝名言

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。不信:没有信用。宁:宁可。这两句大意是:说了话而不讲信用,宁可不说话。说出的话就要算数,如果说了话又不能兑现.那样的话还有什么用处?真不如不说的好。这两句多用于斥责、讥讽说了话不算数的人;也可反其意而用之,用来保证说过的话就一定算数。

汉朝学者 戴德 《大戴礼记·曾子立事》
君子交绝,不出恶声。

汉·刘向《战国策·燕策二》。交绝:断绝交情。恶声:难听的话,这两句大意是:君子在与人断绝交情时,不说难听的话。君子相交要善始善终,好合好散。有交情时.两情相好.即使在断交时,虽然会心中有所怨愤甚或仇隙,但也不可相互以恶语相伤.问题自有问题在,要通过适当的途径来解决,以恶语相伤,只会徒增无谓的烦恼,或给人以笑柄.于实质同题无补。这两句可用于说明在交往中要好合好散,不必在断交时以恶语相伤。现在有些夫妇因感情不和而离异,通过协商的方法“和平解决”,好合好散,互不指责对方,可算是~在现代生活中的一种新的表现形式。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·燕策二》
塞翁失马,焉知非福?

汉·刘安《淮南子·人间训》。这两句大意是:边塞上的一个老头丢了一匹马,怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说:边塞上有一个人丢了一匹马,人们都来安慰他。他的父亲说:怎么会知道不因此而得福呢?过了几个月,那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。陆游《长安道》说“塞翁失马犹为福”,即本于此。这两句话比喻虽然暂时受到损失,但也可能因此得到好处,含有在一定条件下坏事可以变成好事之意。可用以说明条件转化的哲理,也可用以说明祸、福之间的辩证关系。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·人间训》
福生有基,祸生有胎。 汉朝名人名言

汉·班固《汉书·枚乘传》。基、胎:均指事物的开始。这两句大意是:幸福与灾祸的发生都有个开始。任何事物的发生都不是突发的,都有一个由萌生到形成的过程,幸福也好,灾祸也好,都是如此。所以,对于祸害的苗头,一开始就要引起注意,及早采取防范措施,避免其发生发展。这两句可用来说明对于灾祸应注意防微杜渐,幸福的争取也应从细小处着手。

东汉历史学家 班固 《汉书·枚乘传》
宁为鸡口,无为牛后。

汉·刘向《战国策·韩策一》。牛后:牛的肛门。这两句大意是:宁可作鸡的嘴巴,决不作牛的肛门。《战国策·韩策一》:“臣闻鄙语曰:‘~’。今大王西面交臂而臣事秦,何以异于牛后乎?”鲍彪注:“《正义》云:鸡口虽小乃进食,牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识,喻示人们要作自己的主人,而不作他人的附庸;宁可在小局面中独当一面,也不在大局面中任人支配,俗语有“宁为鸡头,不作凤尾”,与此意同。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·韩策一》
画脂镂冰,费日损功。

汉·桓宽《盐铁论·殊路》。这两句大意是:在油脂上绘画t在冰块上雕花,既浪费光阴又徒损事功。以“画脂镂冰”作比,说明有些人不讲效益,爱作无用之功,可谓精譬巧喻,十分恰当。它使人马上想到,无论你的技艺多么高超,绘画如何生动,雕刻多么精致,只要油脂一化,冰块融解,你的努力当付之东流。因此,办什么事情必须有坚实的基础,不能干竹篮打水、井中捞月的傻事。可借以说明办事必须考虑效果,不要搞无效劳动。

汉代文学家 桓宽 《盐铁论·殊路》
当断不断,反受其乱。 汉朝名言

议·司马迁《史记·齐悼惠王世家》引古谚。这两句大意是:应当采取果断行动时没有果断采取,贻误了时机,反而会遭受到祸乱。在需要下决心、作决断时,必须坚央果断,来不得半点迟疑和犹豫,否则定会贻误时机,给战争或事业带来巨大的损失,在历史上,犹豫不决.多谋寡断而垫于导致身破名裂的例子屡见不鲜。古代流行的~的谚语,就是对历史经验的科学总结。这十谚语在许多种古籍中出现,也为当代出土的文物所证实,可见古人已对它高度重视。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·齐悼惠王世家》
太刚则折,太柔刚废。

汉·班固《汉书·隽不疑传》。折(shé蛇):折断。废:无用。这两句大意是:过于刚硬就会折断,过于柔弱就没有用处。事物的发展需要合适的环境条件,处事讲求“中和”,超越了客观限度,矛盾就必然向相反方面转化而适得其反。可用于说明矛盾转化的哲理和为人处事的原则。

东汉历史学家 班固 《汉书·隽不疑传》
炎炎者灭,隆隆者绝。

汉·扬雄《解嘲》。炎炎:火光炽盛的样子。隆隆:雷声很大的样子。这两句大意是:熊熊烈火达到了炽盛就会渐渐熄灭,隆隆雷声震耳欲聋,响过之后就会停止。~以两种自然现象作比喻,形象地揭示了盛极必衰,有兴必有亡的哲理,这是自然现象,也是社会现象,是不可改变的规律。可引以说明盛极必衰的道理。

西汉学者 扬雄 《解嘲》
酒极则乱,乐极则悲。 汉朝名人名言

汉·司马迁《史记·滑稽列传》。酒极:过度饮酒。这两句大意是:过度饮酒就会生乱,快乐到极点就会产生悲哀。这是哲理的劝诫:过度的纵酒享乐会导致祸乱,乐极也就悲来,因为事情在一定条件下会向相反的方面转化。可用于劝诫。“乐极则悲”今多写作“乐极生悲”。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·滑稽列传》

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